衰，知形之肥瘦，则知用针之浅
深矣，知荣卫血气盛衰，则知方员之补泻矣。由此观之，则血气者，乃人之神，而不可不谨养也。
\x帝曰∶妙乎哉论也，合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，\x
\x其非夫子孰能通之，然夫子数言形与神，何谓形，何为神，愿卒闻之。\x
数，音朔，承知形养神之论，而赞其妙，因举形神而复问之。
\x岐伯曰∶请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。\x
未言神，先言形。形乎形，是有形之可形也。目冥冥，是无形之可形也。有形可形，当问其所病，
而索之于经。无形可形，则慧然在前，而按之不得。此有形无形之间，而不知其情，故曰形。
情，犹实也，若泥迹求形，则非形矣。
\x帝曰∶何谓神？岐伯曰∶请言神，神乎神，耳不闻，目明心开\x
\x而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。\x
神乎神，是至神而莫若神也。耳不闻，是无声也。虽曰无声，觉目明心开，而志先慧觉然独悟矣。
口弗能言，是无臭也，虽曰无臭，觉与众俱视而我独见矣。适若昏，是无象也，虽曰无象，觉昭
然独明，若风吹云而见苍天矣。夫无声无臭无象，而独悟独见独明故曰神。
\x三部九候为之原，九针之论，不必存也。\x
诊三部九候之法，而以形神为之原，则《灵枢》九针之论，所言天忌者，可不必存于胸中也。
此一节，言用针之道，贵得其神，得其神而形可不存也。
<目录>卷之三
<篇名>离合真邪论第二十七篇
属性：离合真邪者，真气邪气，彼此相离，勿使合也。邪入经脉，则真邪相合，从而察之，必使真气弗失，
邪气弗入。盖邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已，泻之
立已，则合者使离，故曰离合真邪也。
\x黄帝问曰∶余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。\x
承上编先知《针经》之意，而言九针之道，备载针经八十一篇，余已尽通其意。
\x经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣输，余知之矣。\x
《针经》大意如此，余已知之。
\x此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其\x
\x病患何如，取之奈何？\x
针经多论正气之虚实，未详邪气入经，故以为问。
\x岐伯对曰∶夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。\x
起，犹立也。圣人立人身脉度循行之数，必上应天，下应地。故天有二十八宿之度，人有十
二经脉，以应于天；地有十二经水，人有十二经脉，以应于地。
\x天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，\x
\x则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。\x
泣，作涩。卒，音促，俱下同。地之经水，气通于天，故天地温和，则经水安静。如天寒地冻，
则经水凝涩。凝涩，不行也。天暑地热，则经水沸溢。沸溢，汛滥也。若阴阳不和，卒风暴起，风
行水涣，则经水波涌而陇起。
\x夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，\x
\x亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中，循循然。\x
人之经脉，合于经水，气通于天。若夫邪气之入于脉也，天寒则人血凝涩，犹之天寒地冻，经水凝涩
也。天暑则人气淖泽，犹之天暑地热，经水沸溢也。虚乡之邪，因人经脉虚而入客，犹之卒风
暴起，故亦如经水之得风也。经之动脉犹言风入于经，而动其脉也。其至也亦时陇起，犹之经水遇风，波
涌而陇起也。其不因于邪，则血气之行于脉中，循循然。循循，次序貌，犹之天地温和，
而经水安静也，此人之度数，所以应于天地也。
\x其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常\x
\x处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。\x
中，去声。处，去声，下处同。脉之大会，在于寸口，其至寸口而中手也，则时大时小，大则脉
气有余，故邪至；小则脉气凝实，故平。邪气之至，其行无常处，或在血分之阴，或在气分之
阳，而不可为度，从其在阴在阳而察之，审其三部九候之中，邪之所在，卒然逢之，勿使真邪相合，是当
早遏其路。下文云，逢而泻之，其病立已，同一义也。
\x吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布，吸则转针，以得\x
\x气为故；候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。\x
内，音纳，下内针之内同。忤，逆也。大气