，针下所聚之气也。方吸则内针，其气始行，无令逆
也。宁静其心，久留其针，以针引邪，无令邪之四布也。方吸则转针，欲以得气，为复其故。候
呼则引针，呼尽针乃去，使针下所聚之气皆出，此泻邪之法，故命曰泻。
此一节，言人身经脉，应于天地，邪气卒至，当急泻之，勿使真邪相合也。
\x帝曰∶不足者补之，奈何？\x
邪气卒至，当急泻之，真气不足，则当补之，故为此问。
\x岐伯曰∶必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以\x
\x闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，\x
\x气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。\x
推，退，平声，下同。弹，平声。以至之以已通，下以合之以同。抓，犹引也。补不足者，当知
其经脉之不足，故必先以手扪而循之，得其穴道之真，次则切而散之，推而按之，分掰其穴，不使
倾移，然后弹而怒之，以进其针，引而下之，以深其针，通而取之，以调其经，外引其门，使气脉流
通，以闭其神，使真气内存。针刺留呼，其数不同，留呼数尽，更当内针，而静以久留，久留
者，欲以气至，为复其故，候气之法，如待所贵，不知日暮，其气已至，仍当调适而自护。上文候呼
引针，大气皆出，此候吸引针，使气不得出，各在其针刺之处，推阖其门，令神气存，针下所聚之
大气，留止于内，此补正之法，故命曰补。
\x帝曰∶候气奈何？\x
如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，此候气之法，帝复问之。
\x岐伯曰∶夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故\x
\x不常在，故曰∶方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之，真气者，经气也，经\x
\x气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也。\x
邪之中人，由络而经，由经而脉，故邪去络入于经也，则舍于血脉之中，邪气始入，未为寒病，
未为温病，其寒温未相得时，如涌波之初起也，起如涌波，则时来时去，时来时去，故不常在，邪
不常在，治之常早，故曰∶方其来也，必按而止之，止而取之。邪气冲突，宜避其锐，无逢其冲而
泻之，逢冲而泻，伤其经气，则真气亦伤。夫真气者，经气也，泻之则经气大虚，故《九针十二原》论
曰∶其来不可逢，即此无逢其冲而泻之之谓也。
\x故曰∶候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气\x
\x复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。\x
上文言大盛的可泻，此言已过亦不可泻。故曰候邪不审，针下所聚之大气已过，而复泻之，则真
气外脱，脱则不复矣。由是则邪气复至，而病益蓄，故《九针十二原》论曰∶其往不可追，即此大
气已过，不可泻之之谓也。
\x不可挂以发者，待邪之至时，而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰∶知
其可取，如发机，不知其取，如扣椎。故曰∶知机道者，不可挂以发，不知机者，扣之不发，此之谓也。\x
针道至微，先后之间，不差毫发。不可挂以发者，待邪气之至时，而发针以泻矣。发针不得其
时，若先若后者，伤其血气，则血气已尽，其病留中，而不可下。下，犹退也。取刺之道，贵得其
时，故曰知其可取而取之，则如发机之神速，不知其可取而取之，则如扣椎之钝朴。故《九针十二原》
论曰∶知机道者，不可挂以发，不知机者，扣之不发，即其知其可取如发机，不知其可取如扣椎之谓也。
\x帝曰∶补泻奈何？\x
帝先问补不足，未问泻有余，故为是问。
\x岐伯曰∶此攻邪也。\x
不足者补之，帝先问之矣，此复为补泻之问，则所问专在于
泻，故曰此攻邪也。犹言此攻邪之问也。
\x疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也。推\x
\x之则前，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。\x
溶溶，流动貌。逆，迎也。温，通调也。攻邪之法，当疾出其针，以去盛血，而复其真气，所以
然者，此邪新客于身，流动而未有定处也。未有定处，故推之则可前，引之则可止，若迎而刺之，
所以通调其血也。通调而刺出其血，其病立已。此攻邪之法为然，
不使真邪相合也的。
\x帝曰∶善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？\x
伯言经之动脉，其至也，亦时陇起，又言寒温未相得，如涌波
之起，然有真邪相合，而波陇不起，则候之奈何？
\x岐伯曰∶审扪、循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失，及相减者，审其病脏以期之。\x
\x不知三部者，