间。则谷气始下。下、言见也。按、终始篇之
义。与此互有发明。
\x年之所加\x（止）\x不可以为工也\x 张云。年之所加。如天元纪、至真要等论是也。气之盛衰。如八正神
明论、阴阳系日月等篇是也。知天地之气候。则人有五虚五实。皆可因而知矣。此数句。又见六节藏象论。简
案、此五句。疑后人所缺。
\x半刺\x 张云。此即前章毛刺之义。浅入而疾发。故可取皮分以应肺。
\x豹文刺\x 张云。豹文者。言其多也。主取血脉。所以应心。
\x关刺\x 张云。关、关节也。左右四肢也。尽筋、即关
节之处也。慎无出血。血以养筋也。肝主筋。刺筋所以应肝。
\x或曰渊刺一曰岂刺\x 甲乙此二句在四曰合谷刺下。
\x合谷刺\x 张云。言三四攒合。如鸡足也。邪在肉间。其气广大。非合刺不可。脾主肌肉。故取肌痹者。
所以应脾。简案、张戴人治郾城梁贾麻痹。针用鸡足法。向上卧针。三进三引。复向下卧针送入。见儒门事亲。
\x输刺\x 张云。义见前章。肾主骨。刺深至骨。所以应肾。
<目录>卷二
<篇名>本神篇第八
属性：马云。此篇推本五脏之神。故名篇。简案、篇首有凡刺之法。必先本于神语。故命篇。
\x 乱\x 史音 、音闷。简案、懑闷并通。道藏本及马、张、志作恍。误。
\x天之罪与人之过乎\x 志与下句。简案、根据志意。与、平声。
\x天之在我者\x（止）\x生者也\x 张云。人禀天地之气以生。天地者。阴阳之道也。自太极而生两仪。
则清阳为天。浊阴为地。自两仪而生万物。则干知大始。坤作成物。故易曰。天地之大德曰生。宝命全角论曰。
人生于地。悬命于天。然则阳先阴后。阳施阴受。肇生之德本乎天。成形之气本乎地。故天之在我者德也。地
之在我者气也。德流气薄而生者。言理赋形全。而生成之道斯备矣。
\x故生之来谓之精\x 张云。所谓精者。天之一。地之六也。天以一生水。地以六成之。而为五
行之最先。故万物初生。其来皆水。如果核未实。犹水也。胎卵未成。犹水也。即凡人之有生。以及昆虫草木。
无不皆然。易曰。男女构精。万物化生。此之谓也。志云。决气篇曰。常先身生是谓精。盖未成形。而先受天
一之精。故所生之来谓之精。简案、此以下止于谓之智。见子华子。
\x两精相搏谓之神\x 张云。两精者。阴阳之精也。搏、
交结也。易曰。天数五。地数五。五位相得。而各有合。周子曰。二五之精。妙合而凝。是皆两精相搏之谓。
凡万物生成之道。莫不阴阳交而后神明见。故人之生也。必合阴阳之气。构父母之精。两精相搏。形神乃成。
所谓天地合气。命之曰人也。又决气篇曰。两神相搏。合而成形。常先身生。是谓精。志云。平人绝谷篇曰。
神者水谷之精气也。盖本于先天所生之精。后天水谷之精。而生此神。故曰。两精相搏谓之神。真邪章曰。真
者所受于天。与谷气并而充身者也。简案、两精之解。张义似长矣。马云。相搏之搏音博。礼儒行、鸷虫攫搏
不程勇者。亦读为博。此恐非也。博、子华子作薄。乃易所谓雷风相薄之薄。二字古通用。见通雅。
\x随神往来者谓之魂 并精而出入者谓之魄\x 张云。精对神而言。则神为阳而精为阴。魄对魂而
言。则魂为阳而魄为阴。故魂则随神而往来。魄则并精而出入。愚按、精、神、魂、魄。虽有阴阳之别。而阴
阳之中。复有阴阳之别焉。如神之与魂皆阳也。何谓魂随神而往来。盖神之为德。如光明爽朗。聪慧灵通之类
皆是也。魂之为言。如梦寐恍惚。变幻游行之境皆是也。神藏于心。故心静则神清。魂随于神。故神昏则魂荡。
此则神魂之义。可想象而悟矣。精之与魄。皆阴也。何谓魄并精而出入。盖精之为物。重浊有质。形体因之而
成也。魄之为用。能动能作。痛痒由之而觉也。精生于气。故气聚则精盈。魄并于精。故形强则魄壮。此则精
魄之状。亦可默会而知也。然则神为阳中之阳。而魂则阳中之阴也。精为阴中之阴。而魄则阴中之阳者乎。虽
然。此特其阴阳之别耳。至若魂魄真境。犹有显然可鞫者。则在梦寐之际。如梦有作为而身不应者。乃魂魄之
动静。动在魂而静在魄也。梦能变化而寤不能者。乃阴阳之离合。离从虚而合从实也。
此虽皆魂魄之证。而实即死生之几。苟能致心如太虚。而必清必静。则梦觉死生之关。知必有洞达者矣。诸家
得理之论。再附于下。以详其义。唐孔氏曰。人之生也。始变化为形。形之灵曰魄。魄内自有阳气。气之神曰
魂。魂魄神灵之名。初生时。耳目心识。手足运动。此魄之灵也。及其精神性识。渐有知觉。此则气之神也。