诗云：礼义之不愆，何恤人之言？皆孙卿子文。水至清则无鱼，人至察则无徒冕而前旒，所以蔽明。黈纩充耳，所以塞聪。皆《大戴礼》孔子之辞也。薛综《东京赋》注曰：黈纩，以黄绵为丸，悬冠两边。当耳，不欲闻不急之言也。明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备於一人之义也。《论语》曰：仲弓为季氏宰，问政，子曰：先有司，赦小过，举贤才。《尚书》曰：与人弗求备，检身若不及。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。皆《大戴礼》孔子之辞也。《家语》亦同。王肃曰：虽当直枉，从容使自得也。优宽和柔之，使自求其宜也。揆度其法以开视之，使自索得也。赵歧《孟子注》曰：使自得其本善性也。盖圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，则敏且广矣。
今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，《史记》曰：勾践之栖会稽，范蠡令卑辞厚礼以遗吴。后欲伐吴，勾践复问蠡，蠡曰：可矣。遂灭之。天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，《史记》曰：乐毅去赵適魏，闻燕昭王好贤，乐毅为魏昭王使於燕。燕时以礼待之，遂委质为臣下。又曰：秦卒用李斯计谋，竞并天下，以斯为丞相。《汉书》郦食其谓上曰：臣说齐王，使为汉而称东蕃。上曰：善。乃说齐。齐王田广以为然，乃罢历下守战之备。说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也。子又何怪之邪？语曰：以管窥天，以蠡测海，以筳撞锺，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？服虔曰：筦音管。张晏曰：蠡，瓠瓢也。文颖曰：筳音庭。《庄子》曰：魏牟谓公孙龙曰：乃规规而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地，不亦小乎？《说苑》赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰：先生事七十君，无明君乎？孔子不对。何谓贤邪？子路曰：建天下之鸣锺，撞之以筳，岂能发其音声哉！犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？如淳曰：鼱音精。服虔曰：鼩音劬。李巡《尔雅注》曰：鼱鼩，一名奚鼠。应劭《风俗通》曰：按《方言》：豚，猪子也，今人相骂曰孤豚之子是也。《说文》曰：靡，烂也。靡与糜古字通也。今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此適足以明其不知权变，而终惑於大道也。
【解嘲》一首（并序）】
※杨子云
哀帝时，丁、傅、董贤用事，《汉书》曰：定陶丁姬，哀帝母也，兄明为大司马。又曰：孝哀傅皇后，哀帝即位，封后父晏为孔乡侯。诸附离之者，起家至二千石。《汉书·音义》，《庄子》曰：附离不以胶漆。时雄方草创《大玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，服虔曰：玄当黑而尚白，将无可用。雄解之，号曰《解嘲》。其辞曰：
客嘲杨子曰：吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，《尚书》曰：先王肇修人纪。孔安国曰：修为人纲纪也。《孔丛子》子鱼曰：丈夫不生则已，生则有云为於世也。生必上尊人君，上荣父母，析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，《说文》曰：儋，荷也。应劭曰：文帝始与诸王竹使符。纡青拖紫，朱丹其毂。《东观汉记》曰：印绶，汉制，公侯紫绶，九卿青绶。《汉书》曰：吏二千石朱两轓。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣。应劭曰：待诏金马门。晋灼曰：黄图有大玉堂、小玉堂。曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿，目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当，《史记》，秦王曰：知一从一横，其说何。顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说数十馀万言。以树喻文也。《说文》曰：扶疏，四布也。深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间。《春秋命历序》曰：元气正，则天地八卦孳。无间，言至微也。《淮南子》曰：出入无间。然而位不过侍郎，擢才给事黄门，苏林曰：擢之才为给事黄门，不长作。意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也？拓落，犹辽落，不谐偶也。
杨子笑而应之曰：“客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。《广雅》曰：跌，差也。赤，谓诛灭也。往昔周网解结，群鹿争逸，服虔曰：鹿，喻在爵位者。离为十二，合为六七，十二国，已见上文。张晏曰：谓齐、燕、楚、韩、赵、魏为六，就秦为七。四分五剖，并为战国。晋灼曰：此直道其分离之意耳。《邹阳传》云：济北，四分五裂之国也。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，《春秋保乾图》曰：得士则安，失士则危。矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。服虔曰：范雎入秦，藏於橐中。《史记》：王稽辞魏去，窃载范雎入秦，至湖，见车骑曰：为谁？王稽曰：穰侯。范雎曰：此恐辱我，我宁匿车中。有顷，穰侯过。《淮南子》曰：颜阖，鲁君欲相之，而不肯，使人以币先焉，凿坏而遁之。是故邹衍以颉颃而取世资，应劭曰：齐人，著书所言多大事，故齐人号谈天邹衍，仕齐至卿。苏林曰：颉音提挈之挈