曾寓台湾，有诗三卷，而客死香江，诗稿尽失。不佞与陈君沁园竭力搜罗，计得六十有九首，登诸诗荟，而诸将四十章未见，则其遗佚尚多。海内诸君子如有存藏钝庵之诗者，敬祈抄示，以便编入。是亦我辈今日之责也。
李君汉如远去台湾十三年矣。曩游沪上，时相起居。及旅燕京，同寓南柳，每取玉溪之章，以为改诗之乐。及余归里，李君乘时而起，投身实业界中，决策运筹，飞扬腾达，不似雅棠之依然故我。然李君因风雅士，闻余发刊诗荟，以其佳作远道邮寄，皆十年来苦心之作。瞻望津云，能无惆怅！
乐律之制，中国最备，而用亦最宏。吾读乐记，而叹其论之精也。记曰：『乐者吾之所由生也。其本在人必，感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔』。今台湾之作诗者，其声如何，则视其所感之如何。
又曰：『夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，感物而动，然后心术形焉。是故志微焦杀之音作而民思忧，啴缓慢易之音作而民康乐，粗厉猛奋之音作而民刚毅，廉直经正之音作而民肃敬，宽裕顺成之音作而民慈爱，流辟邪散之音作而民淫乱』。今台湾之音如何，民志如何，吾可于诗而定之。
诗学之兴，至唐而盛。而唐之侍诗人亦主宽大。故唐人之诗每斥国事，而执政者不以为忤。白乐天，诗人之敦厚者也，而长恨歌直言其事，宫闱秘语犹播人间，然犹曰：「汉皇」而不曰「唐皇」。若李义山之「薛王沈醉寿王醒」，则不复为之讳，而唐主弗以为罪。此唐人之诗所以卓越千古。
以诗人而下狱者，若宋之东坡，奸宄小人从而构陷，罗织文辞，欲以成谳，而神宗赦而勿杀。东坡，忠孝之人也，其诗能感鬼神，而不能信于群小。然东坡自坡，群小自群小。知人论世，孰得孰失？
文信国之正气，动天地，泣鬼神，至今读者犹为起舞。吾游燕京，入拜公祠，肃然起敬。而元之天下已无寸土。是勿必烈之淫威不及文信国之正气。
『人生自古谁无死，留此丹心照汗青』，此信国过零丁洋之诗也。呜呼！千古忠臣义士之不死者，此丹心尔。故孔子曰：『三军可夺帅也，匹夫不可夺志也』。
台南旧俗，每年季春，辄迎天后，以介景福。踵事增华，费超十万。随香男女，举市若狂。黄君茂笙见而悯之，为作迎神杂咏，语虽诙谐，意有惩劝。邦人诸友读此诗者，而能稍事改革，以除迷信，是则黄君之志也。诗如左：
圣母湄州谒祖回，年年三月庙门开。两朝热闹承天府，赚得全台善信来。
斋戒虔诚问咎休，财丁福寿尽情求。世间多少痴儿女，跪向神前叩响头。
神舆绕境闹纷纷，锣彭冬冬彻夜喧。第一扰人清梦处，大吹大擂四平昆。
银旗过后又金旗，踵事增华彼一时。今日财神已颠倒，销声匿迹去何之。
满城神佛喜交欢，凉伞头旗数百竿。吾道已穷堪浩叹，文衡圣帝也随鸾。
十尺文王九尺汤，九爷肥短八爷长。化身步入平康里，更比游人分外狂。
神农不管人间事，弹指光阴亿万年。底事今朝跟妈祖，芒鞋踏破海东天。
冈山佛祖驾光临，聊表亲交一片心。董事替伊行帖式，大书愚妹小观音。
诗虽无用之物，小之可以涵养性情，大之可以转移风化。故今日台湾之诗人，当先自立而后立人，当先自觉而后觉人。
甘言美疢也，忠言药石也。美疢不如药石，古人已知之矣。故今日台湾之诗，宁为药石，毋为美疢；究之则宁为讽刺，毋为颂扬。
讽刺之诗使人读之而思，顿扬之诗使人读之而喜。喜为一时之现象，如食蔗糖；思为悠久之关怀，如啖谏果。然蔗糖虽甘，暴食之终嫌损胃；谏苦虽苦，微啖之自足生津。
惟今士夫好受颂扬，而不好讽刺。而作诗者亦日贡蔗糖，而不敢稍进谏果。是诗界终无革新之日，而诗人永无高朗之心。
不佞虽不能诗，而颇知诗之意义。夫诗者真也。大之而山川日月、风云变幻，小之而虫鱼乌兽、草木荣枯，皆不容一毫之伪于其间，而后诗之价值乃不可量，不可称，不可思议。
不可思议四字为佛法第一之真谛，而作诗者亦当于此求之，而后能极其妙。若人人能言，人人能知，则佛法平等，又何有菩萨声闻之分耶？
我为凡夫，而求上乘，则我当知不可思议之何以为不可思议。夫不可思议者，正凡夫之不可思议也。若佛则不然。上穷无始，下至无终，无不知之，无不言之，无不示人以真。举世上之形形色色而尽破之，而佛法于是乎在。诗人之诗而至不可思议，则诗界之上乘也，而诗之生命于是乎在。
台湾固多名胜，又饶古迹，而征诗者竟舍近而图远，如桃叶渡也，英愁湖也，题目虽佳，终难观感。即