「吾为圣，吾且至於天。」则不可私也。吾知复吾为人之道而已，而圣乎？天乎？吾不知也。吾知学为君臣，学为父子，学为夫妇、长幼、朋友之道，酬酢事物之理，凡人之所不能无者，如斯而已矣。此古人之所谓学也。昔者孔子学於文、武、周公，文、武周公学於成汤，成汤学於禹，禹学於尧、舜，尧、舜学於三皇，三皇学於天地，故皆与天地相似。孟子曰：「人皆可以为尧、舜。」荀子曰：「途之人可以为禹。」尧、舜、禹与吾之天一也。故曰：「人有所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。」故除其骄而而苗自夭，杀其蠹而木自茂，去其欲而理自足。古之人从师而学焉，穷经而学焉，小而小学焉，大而大学焉，亦所以明乎此而已耳，亦所以去其蔽乎此者而已耳，非外有所取而加之也。必外有所取而加之，斯凿而已矣。
立心篇
或问曰：「心不同乎？」曰：「否。」曰：「立心有异乎？」曰：「然。」「然则心有内乎？」曰：「心无内而有静。」「心有外乎？」曰：「心无外而有动。既曰有静，静而不弛，斯不亦内矣乎？既曰有动，动而不返，斯不亦外矣乎？故动者外之机，其流也为人。静者内之机，其实也为己。故为人者，务外之谓也；为己者，务内之谓也。务外者，妄动之谓也；务内者，主静之谓也。动静之机，内外人己之间也。」「然则如之何？」曰：「动乎动，而不离於静，故不流；静乎静，而不离於动，故能实。藏心於晦，发而愈明，神之贞也；役志於明，久而滋晦，神在外也。中庸曰：『君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。』」
求放心篇
甘泉子曰：孟子之言求放心，吾疑之。孰疑之？曰：以吾心而疑之。孰信哉？信吾心而已耳。吾常观吾心於无物之先矣，洞然而虚，昭然而灵。虚者，心之所以生也；灵者，心之所以神也。吾常观吾心於有物之后矣。窒然而塞，愦然而昏。塞者，心之所以死也。昏者，心之所以物也。其虚焉、灵焉，非由外来也，其本体也。其塞焉、昏焉，非由内往也，欲蔽之也，其本体固在也。一朝而觉焉，蔽者彻，虚而灵者见矣。日月蔽於云，非无日月也；鉴蔽於尘，非无明也；人心蔽於物，非无虚与灵也。心体物而不遗，无内外，- 6 -
无终始，无所放处，亦无所放时，其本体也。信斯言也，当其放於外，何者在内？当其放於前，何者在后？何者求之？放者一心也，求者又一心也，以心求心，所谓憧憧往来，朋从尔思，祗益乱耳，况能有存耶？夫欲心之勿蔽，莫若寡欲，寡欲莫若主一。
演比赠梁仲爵
新兴梁子仲爵游江门，石翁观之，以真数得后天之比，於时有攸诫。既而仲爵以岁贡署教衡州，湛子追衍其意而赠之曰：「水地比，比则狎君子以亲学子，小人不周。比义吉，比利凶。彖曰：比义之吉，同归道也。比利而凶，不可以导也。初六，比於始学，正厥自，乃克有终，悔亡，否吝。象曰：比始之亡悔，正发蒙也。六二，比於下，贞吉，往获乎上，无不吉。象曰：比下之贞，获上吉也。六三，比於上，摄终凶，不利於下。象曰：比於上，摄终凶，出位也。不利於下，失士望也。六四，利用比於君子，教道乃承行，亨。象曰：利用之刚，中上也。九五，龙比自天，利见大人，教道承天而时行，吉。象曰：九五利见，志交应也。上六，不用鞭朴，用挛索，小人勿比，上交而谄，凶。象曰：小人比凶，德亢也。君子曰：作易者，其知比乎！得义者通，失义者穷，安位者降，出位者凶。是故君子之教，安其位，行其义，比而不比，是以吉无不利。」梁子曰：「玠也昔尝受诫於夫子矣，不图其义之至於斯乎。」正德庚午五月
告二王子
开州二王子从甘泉子游。正德辛未，户曹崇庆德征以言谪肇庆驿丞，进士溱公济尹沁水。甘泉子乃曰：「呜呼德征！尔惟辩急，尔其佩韦，尔其深毋或肤，尔其大毋或细。尔之端溪，其尚思乎？惟端有石，琢之为砚，尔之弗琢，均之瓦砾。其勿浮於华，惟其实；勿躁於为，惟其静。静以养实，万化是出。尔毋或弗安於厥司，毋或弗虔於大吏，以乐其天。呜呼公济！尔惟缓，尔其佩弦，其惟弘，弗惟放；其惟恭，勿惟葸。尔之泽土，尚勿易於民直。惟矢有镞，尚勿惮於强俗。惟金可革，其念之哉。毋或怛於大艰，毋或狃於小利。靖恭以思，领其烦支，立诚以格，民乃作极。」正德辛未九月
赠施生悌归台州
台人施生学於黄后军，其归也，且求其说於甘泉子。甘泉子曰：「子之之道也，犹子之之台也，志台之道，问台之人而不已焉，台可至也。志台之道，而以问粤之人，虽不已焉，台不可至也，日远矣。是故君子立志以定方，观极以知止，知止切焉，志斯立矣。后军固知台者也，子奚以问粤之人哉？」
纪梦
庚申四月十三日夜，予梦游於空山无人之境。有一堂，堂中悬石磬，大方三丈。堂之前傍又有一