；左右室二公先祖也，祀以清明，礼也。又於祠堂萧墙之前为堂二间，左右两廊如堂之数，会宗族合食於斯，教子弟讲习於斯。惟先生其垂训之作之，以生其孝爱之心焉。」甘泉子喟然叹曰：「善哉！吾子亦犹行古之道矣。君子将营宫室，必先立祖庙，以教孝也；必为塾於闾门之外，以教爱也。孝以事先则诚，爱以睦族则顺。诚以交鬼神於幽，顺以[行]礼於明。诚以交於鬼神，故飨；顺以行天礼乐，故化。飨[则]祖考格而百福臻焉，化则子弟贤而家道昌焉。故君子入乎祖祠也，登降拜献，俨若祖先之临焉，而继养之心油然而生矣，能勿孝乎？出乎会堂也，食饮宴语，翕如同气之合焉，而友悌之情，蔼然而形矣，能勿爱乎？是故圣人作之，而君务焉，若书之以垂后裔，为训孰大於是！」觉山子曰：「敬闻命矣。」请记於石，永以为训。
泉翁大全集卷之三十一
文集
门人新兴潘洋校刊
杂著
责志论乙丑翰林作
知内外轻重之势，始可与言志矣。轻重，势也；内外，轻重之机也。势无两重，亦无两轻；物无两大，亦无两胜。无两重也，其必有轻者矣；无两轻也，其必有重者矣；无两大也，其必有小者矣；无两胜也，其必有负者矣。故君子於外之重，因以见内之轻；於物之大，因以见我之小；於气习之胜，因以见吾志之不兢。此程子发责志之说，於学者极有警也。志也者，其内也，气也、习也者，其外也。知内外之势，则知轻重之势；知轻重之势，则知大小之势；知大小之势，则知胜负之势，而志自不容於不笃矣。夫天之所生，地之所养，而人为大。人之为大，以其有是性也，具是心也。有是心也，不能无是气也，不能无是形也。有是形也，不能无外物者触之。人之心不能无所之，有所之，不能不动於气。气有邪有正，不能不累於形；形之累，不能不触於物。物之触，其渐也，不能无成心。此志之所由生，而气与习之所不能无也。然志与气习二者，常相为轻重大小胜负之势。孟子曰：「志者气之帅也，[气者体]- 2 -
[之]充也。」孔子曰：「性相近也，习相远也。」故有志则气不足言矣，习不足言矣；其动於气、诱於习，均之无志者矣。而况於胜而夺之者乎？木之枯也，根坏之；丝之染也，体柔之。夫人必自弱而后物胜之，必自放而后物夺之也。古之志士常令内恒重而外恒轻，我恒大而物恒小，理恒胜而欲自消，故气莫能动而习莫能乾，故曰：「天之所以与我者，先立乎其大者，则小者不能夺。」小者不能夺，则物亦不能交而引之矣。惟圣人者，出乎其类，拔乎其萃。夫出乎其类，则气全中正；拔乎其萃，则习自我成。贤者觉其偏而化之，知其陋而变焉。甚矣气习之移人，贤者不能自免，顾立志何如耳。或曰：「耳之动於声，目之动於色，气使然也，非志之罪也。齐人之多诈，楚人之多悍，习使然也，非志之罪也。」是大不然。夫天地之生人，与是心也，所以御是形也，非以御於形也。君子所以变其习也，非以变於习也。孔子曰：「匹夫不可夺志也。」匹夫之志可以动天地而通神明，而况其夺乎？而况於气习乎？上下[四]方之宇，古今往来之宙，帅吾志而往，可立至也。今日欲之粤，明日欲之燕，其谁能我御？今夫心之能役其形，其浅近易知也。形之有手、足、口、鼻，又浅近易知也。欲手持则持，欲足行则行而气不能使吾心之不欲也。齐人之子欲楚语则楚，楚人之子欲齐语则齐，而习不能使吾心之不欲也。故观於此，可以通志之说矣。如使心不能御其形，志不能帅其气，而受变於习焉，乃诿曰：「气习使然，非我志之罪也。」则夫手刃杀人者曰：「是气使然，非我志之罪也。」习而为盗者曰：「是习使然，非我志之罪也。」其可乎？然而知人之不可杀，而不暴其气；知盗之不可为，而不诱其习者，何也？凡以其志之有定也。古之人有颜子者，大贤人也，非礼勿视听言动，不迁怒贰过，是有志也，能不胜於气者也。则曰：「颜何人也？予何人也？颜能是而我不能是，是亦无志人矣。」必责之，责之不至於颜不止也。古之人有舜、禹，大圣人也。舜之於瞽瞍，禹之於鲧，不夺於习者也，是有志者也。则曰：「舜、禹何人也？予何人也？彼能是而我不能是，是亦为无志人矣。」必责之，责之，又从而责之，不至於舜、禹不止可也。故为仁不如颜子，孝不如舜，勤俭不如禹，犹未免动於气，诱於习，不可以言志也。故内重而外自轻矣，我大而物自小矣，理胜而欲自退听矣。是以希贤亦贤矣，希圣亦圣矣，为王亦王矣，为帝亦帝矣，是皆有志者为之也。故知内外轻重之势，其知所以责其志乎！天地间固有至重至大而可自胜者，君子之於志，当何志？先正有言曰：「言学便以道为志，言人便以圣为志。」一志立而气习亡，道我在而圣可几矣。
学说乙丑翰林作
古之学者所以学为人也。学为人也者，学为圣而至於天也。天者，人之所以性也，尽人则尽性，尽性则至命。故学而为人，则圣与天不能外矣，而曰：