王相山先生约
王约，字子复，慈溪人也。于宝峰为中表兄弟，同事慈湖之学，以布衣终。其绪言略见于祭宝峰文。（补。）
◆宝峰学侣
征君杨小隐先生芮（别见《慈湖学案》。）
◆静明门人（象山五传。）
经历祝蕃远先生蕃
祝蕃，字蕃远，玉山人也。又徙贵溪。从游静明最早，稍长，颇不羁。已而感悔，复从焉，痛自刻厉。久而有省，大喜大信曰：「吾无隐乎尔！风霆流形，庶物露生，无非教也。」自是斯须不废内观，笃于陆氏本心之学。凡江西之士有志者，先生即引而登之。（云濠案：梨洲原传云：「因购陆氏师友遗书，特钞广传，期以发明此道。朋友知向慕者，援之共进，得一善，跃然如出诸己。」）静明之门，一时推为都讲。其事师尤谨，以茂才异等荐校□州高节书院山长。重修象山讲堂，帅同志舍菜焉。求文安之后而资给之，且为之娶。累迁至饶州教授。（云濠案：原传云：「以《易》中乡举，授饶州南溪书院山长，调集庆学正。」）未几，湖广平章买住辟之，苏参政天爵一见器之。海北宪使卜咱儿以罪徙，厚贿求徙近地，拒之。播州宣慰入朝谢，其贽曰：「非所以怀远人也。」寻迁浔州总管经历，以同知保童杀不辜，请于帅推问，即讯藤州。保童以赂，迁延不即赴辩，卒缘赦免，而先生卒于邸舍。先生雄于文，今遗集不传。静明高座四子，首推蕃远，始及仲公，而遗集一传一否，则命也。（修。）
君李俟庵先生存（附门人何琛。）
李存，字明远，一字仲公，安仁人也。学者称为俟庵先生。生有异禀，弱冠慕古人，谓无所不通之为大儒者，慨然于天文，地理、医药、卜筮、道家、法家、浮屠、诸名家之书皆致心焉。又学为古文词。事亲以孝，抚其亡兄之子以慈，资其孀妹以及其孤。一日，友舒衍语以所闻于静明者，未之信也。衍固要之，乃往请益。静明告曰：「无多言，心虚而口实耳。」未契，复往请之。静明告曰：「无多言，心恒虚而口恒实耳。」于是夙夜省察，始信力行之难，惟日孜孜究明本心。焚其所著书内外十一篇，曰：「无使误天下后世也。」尝一应科举，不利，即为隐居计，从游者满斋舍。守令礼为经师，且主试事三。以高蹈、丘园荐，中丞御史等交章请召之。著作郎李孝光举以自代，宰相将处以翰林，不果。葺讲堂曰竹庄，恒语学者曰：「圣贤之立言垂训，以先觉觉后觉，此岂口耳句读之事！正学不明，人心日入于偷，甚可惧也。微陈子，吾其终为小人之归矣。」或请学文，则曰：「唐、虞所有之言，三代可以不言；三代所有之言，汉、唐可以不言。未有六经，此理无隐，前圣特形容之而已，恶能有所增损﹖昧于理道，而声光是炫，尚得谓之文乎﹖」先生神古颜清，衣冠言笑不苟，忧世之意，见诸眉睫，谦恭和易，与物无竞，虽童竖皆望而敬之。危素尝问：「心之官则思，何思也﹖」曰：「思其本无俟于思者尔。」俄而兵起，门人何琛迎之临川，二年而卒。所著有《俟庵集》。（修。云濠案：《俟庵集》，诗十一卷，文十九卷，合三十卷。先生子卓所编。）
俟庵文集（补。）
人心积衰，风俗大坏，父诈其子，夫欺其妻，藻饰笔舌者谓之多才，纽鞬术数者谓之适用，分章释句者谓之至教，密文深察者谓之至治。呜呼！尚志之士欲尧、舜吾君民者，亦乌得无情哉！且兽焉而不失其良能者，马之乘，牛之服，犬之守，猫之捕也。至偶有失其性而旷职者，则皆知弃之，然亦千万中无一二者。人亦失其所以为人，举安之而弗悟其非，则是兽之弗若也，不亦重可悲乎！
理之根夫人心者，亦何尝一日泯绝，而非学则不能以自明。学之不绝如线者，赖遗经，而经之义芜于训诂，近世尤盛。比得纯庵周先生《论语解》，始知有简易之学，然卒不得其要领者十余年。今方稍有自得之实，无所可疑，戴天履地，有死无二心。（以上《上陈先生书》。）
谓伊、周之业，孔、孟之学，可行于古而不可行于今，则自为申、韩可也，自为黄、老可也，义不当含糊假借其名，以徒为进取之资。若曰言其言不可心其心，则岂言行相顾之义哉！
此心苟得其正，则所谓《书》者此心之行事，《诗》者此心之咏歌，《易》者此心之变化，《春秋》者此心之是非，《礼》者此心之周旋中节。至孝友睦任恤，皆此心之推也。
疲精神于文艺之末，纵使幸而获选，弱者为群逐队，拱手署纸尾，持禄保位而已；强者为骄为亢；为奋螳螂之臂，以当车辙，而不足以立事功，其高为纳履、为挂冠而已耳。
此心之灵不可欺。（以上俱与友人书。）
分教成均，但当竭尽此诚，勤勤恳恳，告之以忠孝，使自敬其身，无自暴自弃。纵彼不信不聪，而吾之诚不改不移。人心皆灵，夫岂无万一感悟！
任他千思百怪，我只是一个至诚。知之为知之，不知为不知；能为能，不能为不能，莫相陵驾，莫相欺诈，亦是心逸日休。