肘。上下左右，无非陷吾于不义者。所幸山林间通今达古者不少。宜每日平明到县治事毕，抽暇时往学宫，会集贤士，从容讲明政事得失，人物善恶，及将诸簿所书，讨论是否，从公议定，庶几学校有资于政事，政事实出于学校，不致虚文。且亲君子之时多，亲小人之时少，虽不长坐县廷，其功多矣。
言路不开，由于不喜闻过，则吏民之谀佞者，得以肆其奸邪。岂惟绝君子之来路，且为小人匿过之窟。果喜闻过，则纳忠者众，非惟事之错者得以改正，其奸吏邪民罔我之罪亦不可匿，孔壬不足畏矣！今宜置一簿记己过，询同寮及吏贴，乃至乡都里正、儒释道人有公论者，用木柜封固置学堂，俾进言者实封投于柜，五日一启，请至公无私之人共为考校。吾过果实，勇改不吝，对众责己谢过，然后究问吏贴之罪。
今各房司吏，俸禄甚薄，不足以养廉；各房贴书，全无俸禄以代其耕，不得不行诈徇私以为生计。夫以吾块然一君子，处于群小人之中，无所见闻，何以行事﹖宜访求忠直之士，以为耳目。但忠直之士，或有避嫌疑利害，不敢尽言者，故必稽于众，使不出于一人之口，嫌疑不生，则忠直者可以尽言矣。
寮佐洎各吏，吾股肱也，而今无非掣吾肘者。是用礼请各都隅知礼识字里正，每半月轮流在县，洁一舍，致敬以延之。每日所行公事，咨之以行，如其所未通未知，则俾转问高见之人。然各里正既无禄养，又有奔走之费，凡有科差，宜量优恤。
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。非惟吏卒恭谨，不敢放逸，抑且此心静明，可烛是非。
从上随俗则道废，违上戾俗则身危。不忠而佞固不可，不敬而傲亦不可。
御吏民以礼，必使整而不哗。各吏进退有规矩，止立必端方。民之词诉者亦然。各吏有失礼节者，以簿书之，半月一考，违者罚责，庶几公庭严肃，诸事井井，抑且吾心静正，可烛是非。
于其言不可有苟。
各房事各置一簿，责有所归。
学校以明人伦。今之学校，虽尚虚文，然天秩天叙，人心所不磨灭。这校非能家至户到，宜先体察各都隅，某人于人伦正，某人于人伦未正，悉知其姓名，各以一簿书之，虽不以如古者彰善瘅恶之意，官其善以化其恶，而窃取其意以施行。善者以礼奖之，或有过误，及有官事，量情优恤。有不然者，责任各主社，俾逐一教训。果能改过不吝，亦书于彰善簿。如不从者，里正谕以利害，或俾到学校听提调。学校官教戒再三，犹未率化，则俾执役以耻之。更或怙终，则严其刑罚，惩一戒百。诚能使其天属之爱顿兴，良心所本，何止一县！四方有兴起者，此谓要道，且足使无讼。若待其有讼，纵断之不失，已乖和气，不教而刑，何以感动人心乎！
凡行刑罚，不作好恶，惟义所在。
考贫富以均赋役。
置句销簿，以凭检阅，不致忘失。
听言信行，古人所戒。今庶人在官者，无厚禄以代耕，不得不外假公论，内怀私欲，以为生计。又况吾未免有好恶之偏，未能全无玩人之病，难凭一时辞色处决，宜置一簿，勤察其所行而书之，以资去取。
今有司凡有所告不实者，惟不受其状，而不究治其诳官之罪，以致妄告甚多。此风甚不可长。各都体勘公事，里正不畏罪责，不行从实报，而有司于发落各都体勘之事，竟不问报结绝，有始无终，反为吏贴及里正循私卖弄，以致妄告者日甚一日。今凡有告诉，除所告至明至实者，即与受状外，立一杜妄告簿，凡疑似者，尽入之，以备吾静中参详。责令近上里正正身，多方体勘，从实报，如虚，重治诳官之罪，里正不从实体勘者同罪，自然可息。
以上各项权宜，合用十簿书，其名有十：一曰愿闻过，二曰采公论，三曰谨礼节，四曰彰善，五曰瘅恶，六曰均赋役，七曰考吏行，八曰考卒行，九曰杜妄告，十曰谨句销。夫拘于今世之选法，窃行上古之遗意，岂不难哉！既限资格，又无久任，又不俾各辟其属，况无重禄以劝士，及庶人在官者，无足以代其耕，乃欲行所不可行，责人于所不可责，虽竭力从事，小有可观，然岂足以展盛德之治！可仕则仕，可止则止，君子必有定见矣。
祖望谨案：先生有《与许尹书》，大意略同。
（梓材谨案：谢山所录，《宝云堂集》、《治县权宜》外，凡十一条，今以其识李可道事一条移入《可道传》后，又示子弟二条，其一移入《象山学案》，其一移入《慈湖学案》。）
◆宝峰讲友
时是斋先生观
时观，字子中，慈溪人。至正二十六年，与王子复祭宝峰文曰：「子复王约，先妣之侄也，时观髫年同窗之友也。」又言，「翱翔乎山水之间，而同登杨夫子之门墙，获览圣书，忽自己光明正大，咸自知其非」云。（参《宝云堂集附录》。）
（梓材谨案：先生号是斋，见《乌春草文集》。）
布衣