物以尽理，明理以尽性，和性以尽神。（《送章衡序》。）
祖望谨案：古灵崛起南峤，昌明正学。虽其立言尚有未尽融洽者，如此五语是也，然其大意已通关、洛之津，较之石徂徕辈，则入细矣。
无近名，无躐学，无急于奔竞。（《送章衡序》。）
君子之道，正以持之，通以行之。正者道之经，通者道之权，二者相用而成。孰为正﹖曰：中庸是也。孰为通﹖曰：随时之义是也。仁以居之，义以由之，正在其中矣；；智以迁之，礼以和之，通在其中矣。君子知是四者，所以藏身也。庸言之信，庸行之谨，鸡鸣而起，孳孳守之而弗失，其善持之也，是谓之正。万物相感而情伪生，万物相交而利害生，故其道有否泰，时有险易，而济之以屈伸语默之变，是谓之通。（《何秉字序》。）
诚至于高明博厚而不息也，然后能定。明至于广大精微而不惑也，然后能应。
聪明不足以自任，权势不足以自私。（以上《上殿札子》。）
圣人先得乎诚，诚则明矣。贤人，思诚者也，因明而后诚。存其所谓正而公者，去其所谓邪而私者，此之谓择善；戒慎于不睹不闻之际，此之谓慎独。而固执之，此之谓明则诚矣。（《诚明说》。）
予愍汝邑民不识为学，父子兄弟不相孝友，乡党邻里不相存恤，其心惟汲汲争财竞利为事，以至身冒刑宪，鞭棰流血而不知止。奈奉天子教条，不可私恕，每刑一人，若伤肤发。而汝辈不知予心，乃相煽炽，构讼成狱，自以为能，使予日不得食，夜不得寝，是诚何心！然非汝百姓之乐于此也，盖不知读书之故也。十室之邑，必有忠信。汝父老归告子弟，令来学，予将择明师而教谕之。（《仙居劝学文》。）
为吾民者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡里有礼，贫穷患难，亲戚相救，婚姻死丧，邻保相助，无惰农桑，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶凌善，无以富吞贫，行者让路，耕者让畔，颁白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。（《仙居劝俗文》。）
学校之设，非以教人为词章取利禄而已，当致学者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事类，然后可以言仕。（《杭州劝学文》。）
古灵语
人不可为人所容。（见《晁氏客语》。）
格君心之非，吾徒事也。
世之欲尧舜其君者，莫若求大贤而进之。（以上见刘执中所作《祠堂记》。）
祖望谨案：王偁作《陈古灵传》，诋其迂阔，心窃异之，谓偁不应乖谬至此。及读程俱《北山小集》，乃知此语本于《绍圣实录》，而偁不审而实之者也。北山有曰：「襄所荐三十余人，其所学皆不以当时之所建立为然者。襄之行己，从可知矣。」北山又曰：「襄之美，以壬午之诏而益明。」（梓材案：「壬午」当作「壬子」。）
熙宁经筵论荐三十三人品目
端明殿学士、右谏议大夫、集贤院修撰、提举西京嵩山崇福宫司马光，素有行实，忠亮正直，以道自任，博通书史之学，可备顾问。
端明殿学士、翰林侍读学士、吏部郎中、知许州韩维，器质方重，学亦醇正，知尽心性理之说，得道于内，可以应务于外。
翰林侍读学士、宝文阁学士、户部侍郎、提举崇福宫吕公着，道德醇明，学有原本，事君以进贤汲善为己任。（以上三人皆股肱心膂之臣，不当久外。）
秘书监、集贤院学士、知杭州苏颂，长于史学，国朝典故，多所练达，可充编撰之任。
右司谏、直集贤院孙觉，明经术义理之学，端良信厚，可以镇浮厉世。
祠部员外郎、秘阁校理、知齐州李常，性行醇正，兼治经术，可比于觉。
兵部员外郎、直集贤院、知和州范纯仁，器识通明，忠义骨鲠，足济大事。（以上三人可充侍从。）
祠部员外郎、直史馆、权知河中府苏轼，豪俊端方，虽不长于经术，然百氏无所不览，文词美丽，尤通政事。
祠部员外郎、集贤校理、权知洪州曾巩，文词典雅，与轼各为一体。（二人可备文翰。）
祠部员外郎、集贤校理、同修起居注孙洙，博学能文，所守亦端，兼明世务，可充史臣。
秘书丞、集贤校理王存，学行素着，方重有守，不为势利所迁。
太子中允、判武学顾临，才豪气刚，兼有识略，喜于闻过，可属以危难之事。
著作佐郎、集贤校理林希，少有文行。
祖望谨案：三十三人中，惟斯人晚节不终。
右司郎中、分司南京李师中，人多称其有才，可当边帅。
兵部员外郎傅尧俞，以义去就，有古诤臣风。
太常博士、河东提刑胡宗愈，文醇行循，兼明经术。（以上三人，以言事未蒙宥复。）