演解之，以为象数之用，皆起于交，交则变，故曰「通变」。干道二年六月，表进其书。诏奖之，除直徽猷阁。先生之《自序》曰：「康节先生谓：『图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。』谓《先天图》也。先生之学，祖于象数二图。象之变为交泰，图体极于一十二万九千六百，而以八万六千四百为用，在观物为以元经会、以会经运、以运经世之数，其要则总于四象运行之一图。数之变为《既济》，图体极于一十二万二千八百八十，而以三万四千四十八为用，在观物为日月，星辰、水火、土石、声音、律吕、倡和之数，其要则总于八卦变化之八图。四象运行者，天数也；八卦变化者，物数也。处乎其间，上以承天，下以生物者，地数也。故二者之用，全在卦气之一图，以动植通数，布为九位，中五斡旋，卦乃生焉。二百五十六卦，会分十二，位分十六，具一十三万八千二百四十之体，九万二千一百六十之用，而天之运行，物之变化，自一至千八百万之数皆在其中。衍而伸之，逐类而长之，以至于坤之无极之数，阴阳之消息，运世之否泰，人物之盛衰，可得而考矣。夫天垂象，河、洛出《图》、《书》，伏羲因之而画卦。伏羲之意，传天之意也。先生之书，尽寓乎十四图。先生之意，推明伏羲之意也。仆不自揆，辄敷演解释，命曰『通变』，庶几学先天者得其门而入焉。李氏心传尝曰：『行成谓三陈九卦者，明天用二十七也。序十三卦者，明地用七十八也。二十七者，卦体也。其爻用则百六十二者，九九之合也。七十八者，爻用也。其卦体则十三者，闰岁之月也。』盖亦牵合也。祝泌亦为康节之学者，谓：『先生之书，其发明固多，其支蔓亦多。』独魏文靖公则盛称之，而惜其书之不尽传。尝曰：『行成大意，谓理者，太虚之实义，数者，太虚之定分，未形之初，因理而有数，因子而有象，既形之后，因象以推数，因子以知理。』是则论《易》之名言也。」先生官至兵部郎中、知潼川府。汪文定应辰帅蜀，荐其有捐躯殉国之忠，而又善于理财。
（梓材案：玉山帅蜀，在隆兴二年。）学者称为观物先生。（修。）
祖望谨案：陈本堂云：「张文饶自谓精数，及其立身行事，则大悖于《易》，与汪玉山之言异当。」（云濠案：谢山《学案札记》有此条，盖案语而未及归者，特为附入。）
（梓材谨案：《儒林宗派》列先生于谯天授之门，盖因谯先生传云：「冯时行、张行成得先生之余意。」故与冯先生牵连及之，则亦伊川私淑也。）
附录
王深宁《困学纪闻》曰：「张文饶曰：『处心不可着，着则偏；作事不可尽，尽则
穷。先天之学，止此二语，天之道也。』愚谓：邵子诗『夏去休言暑，冬来始讲寒』，则心不着矣；『美酒饮教微醉后，好花看到半开时』，则事不尽矣。」
尚书王醒庵先生卿月
王卿月，字清叔，祥符人也。南渡，卜居天台。累官至太府卿。其提刑蜀中时，从康节后人传其《易》学，论人穷达寿夭甚中。及以吏部尚书充金国生辰使，语家人曰：「今年吾当厄万里之行，其能免乎﹖」已而疽发于背，或劝之辞，曰：「君命也。」行次扬州卒。先是，取其所著书尽焚之，遂无传。
（云濠谨案：先生干道进士。楼攻媿志其墓云：「隆兴改元，试入右庠。干道二年，中其科，官汉阳都巡检，非其志也，益进于学。五年，遂登进士第。」
梓材谨案：先生号醒庵居士，《台州府志》作临海人。）
◆张氏门人
太府吕先生凝之
吕凝之，字泽父，蜀人也。淳熙八年，以知阆州入觐，奏陈经世之学。阜陵大喜，以问周必大，对曰：「此必从张行成讲学者。」上曰：「行成所著颇略。」必大对曰：「凝之以卦爻配年，所以加密。」留为太府丞。其《观物篇》隔眼大书云：「康节手笔也。」
◆邵学之余
提干祝子泾先生泌
祝泌，字子泾，德兴人。自称观物老人，着有《皇极经世书钤》。袁蒙斋赠之以序曰：「康节《观物篇》，其学自老氏乎﹖致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，斯道也，岂独老氏！《易》《系辞》曰『设卦观象』，物皆象也。又曰『圣人见天下之动而观其会通』，物皆动也。老氏守静观复乃动也，《易》观其动乃静也。何动非静﹖何静非动﹖阴阳刚柔，互为其根，知此者，可以观矣。祝君好康节书，余大书观物二字遗之。非观物也，自观也。观我生，观民也。大观在上，何物何我！」（参《袁蒙斋文集》。）
（梓材谨案：先生一字泾甫。《德兴县志》载：「先生以进士授饶州路三司提干，传邵氏皇极之学于廖应淮。年老乞休，御书『观物楼』扁额赐之。元世祖诏征，不赴。」是先生元初尚存，然考黄瑞节题蔡西山《皇极经世书纂图指要》云：「邵子之书，伯温略发其微，至祝氏而其说祥，其用异。蔡氏盖由博而约之也。」又云：「若夫以声起数，以