致曲，然亦有自大体中便诚者。虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。
以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以贯之。忠者天道，恕者人道。忠者妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远 异者，动以天耳！
学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处。
刘蕺山曰：此无欲学圣之旨。
《易》之《干卦》言圣人之学，《坤卦》言贤人之学。惟言「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤」，至于圣人亦止如是，更无别涂。穿凿系累，自非道理。故有道有理，天人一也，更不分别。
杨开沅谨案：「敬以直内」即忠也，「义以方外」即恕也。圣人亦止如是，所以云「一以贯之」。
浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也。
论「持其志」，曰：「只这个也是私。然学者不恁地不得。」
「先难」，克己也。
问不知如何持守，曰：「且未说到持守。持守甚事﹖须先在致知。」
悟则句句皆是这个。道理已明后，无不是此事也。
「能近取譬」，反身之谓也。
克己则私心去，自然能复礼。虽不学文，而礼意已得。勿忘勿助之间，正当处也。
良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。
人心莫不有知。唯蔽于人欲，则亡天德也。
此实理也，人知而信者为难。孔子曰：「朝闻道，夕死可矣！」生死亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎﹖
宗羲案：父母全而生之，原不仅在形体。闻道，则可以全归矣。
一行岂所以名圣人。至于圣人，则自不可见，何尝道「圣人孝」、「圣人廉」﹖
九思各专其一。
「致知在格物」，格，至也。或以格为正物，是二本矣。
「致知在格物」，格，至也。穷理而至于物，则物理尽。
儒者只合言人事，不得言有数。直到不得已处，然后归之命可也。
昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。
刘蕺山曰：便说乐道，亦是。只看道是何等物。
人之学不进，只是不勇。
告神宗曰：先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳！
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。
百家谨案：此即是欲立欲达之体。
知至，则便意诚。若有知而不诚者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃几之先见，故曰「可与几也」。知终而终之，则可与存义也。
死生存亡，皆知所从来，胸中莹然无疑，止此理耳。孔子言「未知生，焉知死」，盖略言之。死之事，即生是也，更无别理。
性与天道，非自得之则不知，故曰「不可得而闻」。
大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。
性静者可以为学。
且省外事，但明乎善，务进诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。
兴于《诗》，立于礼，自然见有着力处。至成于乐，自然见无所用力。
「毛犹有伦」，入毫厘丝忽，终不尽。
不哭的孩儿，谁抱不得﹖
自「舜发于畎亩之中」，至「孙叔敖举于海」，若要熟，也须从这里过。
既得后须放开，不然只是守。
神也者，妙万物而为言。若上竿、弄瓶，至于斲轮，诚至则不可得而知。上竿初习数尺，而后至于百尺，习化其高。矧圣人诚至之事，岂可得而知。
犯而不校。校则私，非乐天者也。
学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆是栽培之意。
世有以读书为文为艺者。曰：「为文谓之艺，犹之可也；读书谓之艺，则求诸书者浅矣。」
（梓材谨案：原本下有二条，今移为《附录》。）
「生生之谓易。」「天地设位，而易行乎其中。」「乾坤毁，则无以见易。易不可见，乾坤或几乎息矣。」「易」毕竟是甚﹖又指而言曰：「圣人以此洗心，退藏于密。」圣人示人之意，至此深且明矣，终无人理会。「易」也，「此」也，「密」也，是甚物﹖
杨开沅谨案：此即意也，即独也，即良知之本然，物之当格者也。阳明、蕺山乃为道破耳。
学者须学文，知道者进德而已。有德，则「不习，无不利」。「未有学养子而后嫁」，盖先得