（案：此下原本阙文）。
纪常赋：好察尔言，虞舜其斯以为舜；不耻下问，孔文是以谓之文。
欧阳文忠公每为文既成，必屡自窜易，至有不留本初一字者。其为大文章则书而传之屋壁，出入观省之；至于尺牍单简，亦必立稿。其精审如此。每一篇出，士大夫皆传写讽诵，惟睹其天然成，莫究斧凿之迹也（曾于诸子学舍中与刘原父书，一书十数本）。
范中发言吟诗有二害：招悔吝，损心气。
予幼时有教学老人谓予曰：“借书而与之，借人书而归之，二者皆痴也。”闻之便不喜其语。后观《颜氏家训》，说借人典籍皆须爱护，先有阙坏就为补治，此亦士大夫百行之一也，乃知忠孝者如此。《诗》曰：“我思古人，实获我心。”
语助之字若都无意义，然不可相易也，则其意义深矣、远矣。
污俗之溺人也，甚于渊水。以谢安之贤而不能自拔于流俗，况不及安者。
心术正者，虽遇不善之人、不善之政，不能化之使为恶也。心术不正者，虽遇至善，不能化之使为善也。是故择术不可不慎。正者吾心也，不正者非吾心也，习焉而已矣。静而观之，则吾心可见矣。
人固有一言而可以观之者。今世俗喜道“无好人”三字，此可以观其自处矣。孟子谓人皆可为尧、舜者，以无他焉，观于己而知之人。好言“无好人”三字，甚非也，是不知其祖父也，是不自知于其身也。孟子曰“尧舜与人同耳”，盖以己观之。
京师人有以金银缯锦实二箧，附放其相知，数年而死。彼人归诸其子，子曰：“我父平日未尝一言及此，且无契券之验，殆公之误也。”其人曰：“我躬受之尔父，岂待契券与？汝必尝预闻哉。”两人相推，无敢当。其人持以白于官，时包孝肃公尹京兆，验究其实，断与子。世俗之说皆谓今人无复良心，唯有利耳。闻是二人之风，可以释一时之疑。
豪杰之士虽无文王犹兴，其次不遇尧、舜、文王而不尽其材，多矣。虽有尧舜之政、尧舜之教、尧舜之化，或能变其心、易其虑，或止能革其面矣。圣人在上，革道已成，乃仅能小人革面，非圣人之罪也。所以陷溺其心者，其有浅深也。
既有斗，不可复剖也；既有衡，不可复折也。后世圣人因而为之法度禁约，期于使民不争而已矣。
《老子》曰：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”《书》称尧之德曰：“平章百姓，百姓昭明。”《记》曰：“明明德于天下。”老子曰：“报怨以德。”孔子曰：“以直报怨，以德报德。”老子曰：“知不知上，不知知病。”孔子曰：“知之为知之，不知为不知。”盖孔子未尝师老子也。
伊尹之耕于有莘也，说之筑于傅岩也，太公之钓于渭水也，其于天下，非事事而究其利病也，非人人而竭其贤否也，明其在己而已矣。及乎得志，行乎天下，举而措之耳。
鸣条之事出于伊尹，牧野之事出于太公。伊尹，圣人也；太公，仁人也。《书》曰：“伊尹相汤伐桀，武王伐殷。”又曰：“惟尹暨汤，咸有一德。”汤曰：“聿求元圣。”武曰：“既获仁人。”（王介甫谓仁人者指微子）
或谓周公之功，人臣所不能为，信乎？曰：圣人之为人臣，尽臣道而已。
伯夷叔齐叩马谏武王伐纣，不听，不食周粟。此庄周寓言也。孔子言饿于首阳之下，孟子曰：“伯夷辟纣耳，盗跖横行天下。”此庄周寓言也。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为利耳。”
《六韬》兼权尚数，谋利计功，战国阴谋之□，非出于太公也。
吕吉甫曰：“德盛不狎侮。庄子乃不能克己复礼，如颜回所谓知及之仁，不能守之也。”程正叔曰：“庄子若学佛而未至者。”
王圣美尝言：“见介甫说老庄者，圣不足以言之。”
《曹子方言》：“《列子》，伪书也。何以言也？其见于《庄子》者则甚善，其他则不足取，是以知之。”苏浩然谓刘向不足以知《列子》。《杨朱》、《力命》二篇，最其深者也，而谓非一家之言。
《庄子》曰：“道之真，以治身；其绪余，以治国家；其土苴，以治天下。”予以为不然。圣人以其所治身者以治国家天下。诰誓不及五帝，盟诅不及三王，皆不然也。君子屡盟，乱是用长，但刺屡盟为非。苗民罔中于信，以覆诅盟，但罪其覆诅盟，不以诅盟为非也。
周公之卜洛也，使曰：“有德者易以兴，无德者易以亡。”周公岂预恐后王之无德者，而欲其易以亡乎？以为知其所以易亡，则不敢不修德也。
晋文公之伐曹，令无入僖负羁之宫，则兵之所入者遍一国矣。圣王之兵吊民伐罪，故无复仇之师，无逞欲之师，能以众正心于为民而已矣。箪食壶浆以迎王师，曰：“奚为后我？何施而得斯于民也？”
子犯恃表里山河，不如吴起之言在德也；其欲伐秦穆公，又不如文公之不背施也；谓子玉不可失，又不如先轸之言定人之谓礼也。然则何以为霸者之佐也？能以民未知信、未知义、未知礼为先务，谓师直为壮，曲为老，