此其所以为霸者之佐也欤？然王者之佐如之何？勿杂而已矣。
旅泊三界，如晋公子重耳在诸国时，蜀先主在刘表处时，关侯在曹操处时。
七教者，父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼。
君臣之义，父子之亲，男女之别，百代所不易者。衣服之制，宫室之度，器皿之量，王者因时而损益之。故商因于夏礼，而有所不从也；周因于商礼，而有所不从也。为士者当从今王之礼。礼之本出于人情，圣人因而道之；礼之器出于民之俗，圣人因而为之节文耳。
礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。寒即加衣饥则食，孰为末节孰为先？
程正叔以为自洒扫应对以至赞天地之化育皆常道也。
子进云：圣人制祭祀之仪，祝以孝告，嘏以慈告，则人神之际往来有礼。制朝廷之仪，君南面，臣北向，则君臣之际往来有礼。
用牲于郊，牛二，天地也；社于新邑，牛一羊一豕一，止祀社也。社不言配，则郊之二牛非祭配也。顾讠是天之明命，以承上下神祗，谓如晋之参、宋之火、楚之江汉沮漳也。世人以往来宴会书问为徒费，曰：“不若不讲之愈是。”未知先王治人之意。人所以异于禽兽者，以有礼乐相交接之道，故曰：粲然有文以相接，欢然有恩以相与。此其所以讲信修睦而免于争夺相杀之患者，常消祸于未萌也。孟子曰：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”言往来之不可以已也。《乡饮酒》曰：“吾于乡饮而知王道之易易。”言宴会之不可以已也。《吕氏》曰：“相接以礼让则不相侵陵。”言书问之不可以已也。此三者，所以消祸福于未萌，而使民免于争夺相杀之患也。
竿牍请谒，君子所重，常人所轻，甚者至云可削而去之，盖未之思耳。人之所以异於禽兽者，以有礼也，有礼则有交易。曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。扬子曰：“天地交万物生，人道交功勋成。”夫能交则相敬，相敬则无害，此谦让所以兴，而争夺相杀之祸不作，是以圣人重之。或曰：“今之所谓竿牍请谒者，徒以为文耳，而子重之，何也？”答曰：“圣人之教有由中出者，乐是也；有自外作者，礼是也。由中出者，其文见于外；自外作者，其情动乎内。始则见其文，终则既其实，其放小人也；始则革面，终则与之化矣，是教之也。虽未能化，不犹愈于直情而径行者欤？而子欲投鱼于渊，置猿于木乎？”
安定先生尝曰：“今人家以郑卫之乐教处女，于礼义无所取。郑卫之音导淫。”（此下似有脱文）
尹吉甫前妻子伯奇，后妻子伯封。后妻欲其子为世子，言于吉甫曰：“伯奇好妾，如不信，主上台观之。”乃取蜂去毒而置之衣领中，使伯奇掇之。吉甫见之，使让伯奇，伯奇投于河矣。（此下当有脱文）
曾点，圣人之所与，而书传被以不慈之名，盖出于寓言，非摭实也。
年均择贤，此语失之矣。兄弟，天伦也，先生一日即兄也。族人虽贵，不敢以贵加于父兄尊长。至于道路，则或先或后，不同行也。惟他人有当回避者。
吾家旧规：中表兄弟甥婿皆来，以长幼叙坐，唯妹婿则宾之。有年齿爵位之相远，则不尽然。
予少时诣见父执欧阳公、王荆公、司马温公。欧阳公拜则立扶之，既再拜但曰拜多，其慰抚之如子侄；及传达正献公语，则变容唯唯。见荆公、温公，皆先答拜，俟叙坐世契，然后扶之。
凡致仕官与人相接，许以闲居野服相见，可也。不为立法则郡县官不识去就者，责望于人多矣。京路致仕官率以野服接人，外郡多不敢以不识去就者多也。
又近日外郡公人闻新官受命，于申状后粘一小扁封启，长五寸，阔三四分，其中乃古启也，数十年来不复见矣。冬至朔望亦然。大要前辈作事周详，后辈作事多阔略。
皇年前，举人看谒，皆用封状，面所谒爵，其中细书云：乡贡进士姓某名某谨捧状诣客次，祗候某官，伏惟尊慈，俯赐鉴念，谨启。月日。乡贡进士某姓启。未得解者，称应乡贡进士举。四五年来，止用名条，又不论曾豫荐与不曾豫荐，皆单称进士。
凡妇人相见，虽贱必答拜。既当其主母拜，则其使令人拜，勿答焉可也。
姨之夫长于己者，拜之；少者，答拜焉可也。妻之兄长于己者，拜之；少者，答拜焉可也。
母之姊妹曰从母，妻之姊妹曰姨，今人称呼多混。
今人多唤妻之兄弟为舅，或是随其子之称也。称主母曰小娘子。（案此下疑有阙文）
近世儒者有戒妇人不油发，不涂面者。诗曰：“岂无膏沐”，自古而然。又有戒妇人不穿耳者，□□子天子之侍御不翦爪，不穿耳，则穿耳自古而然，但不务于姿耳。
主上诣寺观，至佛天尊像前，皆拜。问之耆旧，云：“自仁宗至今，四世如此，其前不知也。”
宋明道元年十月，改崇政殿曰紫宸殿，长春殿日垂拱，滋福殿曰皇仪，会庆殿曰集英，承明殿曰靖明，延庆殿曰福宁，崇徽