其形用莫切矣昔人云登高能赋可为大夫吾谓登高能图可为士矣图学从数学入故从其后
六曰鎗 古者男子生而悬弧长而习射盖上则为将帅下则为卒伍寓武备于文事无之非射故一人有一人之用也 国朝八旗考试皆用骑射别有火器营今弓矢已无用鎗即代弓矢者也士皆宜习之以备缓急之用当以春秋佳日择地习学诗曰赳赳武夫公侯干城即闳夭散宜生也后世人士方领矩步徒知讽诵好仇腹心岂能任乎
讲学 后世学术日繁总其要归相与聚讼者曰汉学曰宋学而已若宋学变为心学汉学变为名物训诂又歧中之歧也至于今日则朱陆并废舒向俱亡而新歆之伪书为经学荆舒之经义为理学于是汉学宋学皆亡晦盲否塞极矣
先师朱先生曰古之学术歧于道外今之学术歧于道中董子曰正天地者视北辰正嫌疑者视圣人尝推本二学皆出于孔子孔子之学有义理有经世宋学本于论语而小戴之大学中庸及孟子佐之朱子为之嫡嗣凡宋明以来之学皆其所统宋元明及 国朝学案其众子孙也多于义理者也汉学则本于春秋之公羊谷梁而小戴之王制及荀子辅之而以董仲舒为公羊嫡嗣刘向为谷梁嫡嗣凡汉学皆其所统史记两汉君臣政议其支派也近于经世者也余有汉儒学案别今古之学以配宋明学案二派昭昭以此求之二学可得其统矣夫义理即德行也经世即政事也言语文学亦发明二者然孔子之道大弟子惟颜子得之言行藏论为邦皆是子贡知之智足以知圣自余皆因其质之所近昌黎说各得其一体孟子说孔子曰吾志在春秋行在孝经何邵公公羊传解诂序以春秋传商孝经传参孝经纬孝经义理也春秋经世也二书皆曾子子夏得之庄三年公羊传鲁子曰元郝经以鲁子为曾子之讹按昭十九年传又引乐正子春子春是曾子弟子又鲁灭于秦时汉有鲁赐七十弟子时无鲁氏者鲁子之为曾子无可疑又最老寿弟子最众诸贤皆不及也二家弟子集为论语论语谶郑康成论语序程子说故论语者曾子子夏之学叶水心谓曾子将死时以颜色容貌词气三者为道未为知道考大戴曾子十篇皆修身寡过之言终身战兢不敢稍失论语中如以约鲜失耻言过行之说与立事篇同必其门人记之孔子曰参也鲁盖坚毅自守之士其于孔子思易天下吾为东周坚白缁之说概乎无所得矣子夏洒埽进退之教丧明之哭当孔子没后境诣尚狭小如此故孟子谓曾子与子夏皆守约之人诚笃论也但长于文学故诗礼春秋皆以传之子夏祗能传经故孟子以为未得圣人之全荀子以为正衣冠尊瞻视嗛然终日而不言亦似得其实也夫言孔子之道至可信者莫若论语然实出二子门人之手其传闻附会误当不少观速朽速贫之说小敛裼袭之宜传闻已各异矣此尚诿为戴记之言若子张论交子游论本问孝问仁则人人异告或退或进则由求殊科以此推之诚为孔子之言皆有为而言也朱子于程子语录虽龟山上蔡所记犹以为失程子之意若朱子阳明语录以为失其师之意者后来辨正益繁故使论语出于曾子子夏之手其偏失已多况出于一再传门人之所辑哉画象经再摹而失真碑刻经数翻而易貌以孔子大圣至仁斯人是与叹发凤鸟梦想周公道长于齐陈鲁卫迹疑于南子公山叹荷蒉之已果追楚狂而与言及今所记犹见万一使颜子子贡子张操觚纂录其精义妙道当何如耶以伊尹之圣孟子所记如是而今论语自举伊尹外无一言及其为佚文无疑传守约之绪言掩圣仁之大道后来虽以孟子之恢廓犹云穷则独善其身自是儒者守为成法儒者隘其道黔首薄其泽自兹矣今言孔子义理之学悉推本六经而易为孔子自箸之书尤以为宗论语为后世语录之类不尽可据虽采论语亦为别白明之庶几孔子之仁益光大昌洋以发来学庄生曰春秋经世先王之志故孔子经世之学在于春秋春秋改制之义箸于公谷凡两汉四百年政事学术皆法焉非如近时言经学者仅为士人口耳简毕之用朝廷之施行概乎不相关也礼学与春秋同条共贯诗书所述交相发明孔子经世之学略可窥焉然古今递嬗事变日新故春秋立三统之法以贻后王汉儒笃守春秋知所尊矣然三统之义亦罕有心知其意惟易明穷变通久之理求孔子经世之学亦以易为归焉今与二三子通汉宋之故而一归于孔子譬犹道水自江河则南北条皆可正也本原既举则历朝经世之学自廿四史外通鉴着治乱之统通考详沿革之故及夫 国朝掌故外夷政俗皆宜考焉宋明义理之学自朱子书外陆王心学为别派四朝学案为荟萃至于诸子学术异教学派亦当审焉博稽而通其变务致之用以求仁为归若夫小学则幼仪书计内则所存原有二派朱子小学幼仪之裔尔雅说文学书之流但尔雅说文皆伪古文之学汉志小学为歆妄立不足据也但凭借甚古欲识字未能骤废余为证别白言之若如近儒白首钻研非徒圣学所不存抑为刘歆所欺绐甚不智也若朱子小学则做人样子愿共勉旃下及文史术艺并学者所不废以次论之庶几本末兼赅焉
说经 诗书礼乐易春秋是为六经见于经解庄子韩非子史记儒林传又名六艺史迁曰言六艺者皆折衷于孔子六经皆孔子作也诗书礼乐孔子藉先王之书而删定之至易与春秋则全出孔子之笔故孔子教人以诗书礼乐而易春秋身后始大盛也孔子之为万世师在于制作六经其改制之意箸于春秋孔子早而从周晚莫道不行思告后王于是改制与颜子论四代子张言十世是也周衰礼废诸子皆有改作之心棘子成之恶文老庄之弃礼墨子之尚俭皆是犹黄梨洲之有明夷待访录顾亭林之有日知录事至平常不