气恩怨太明任恤则相救相赒相亲相葬周公之所尊也其人能任于朋友必能忠于其君也能恤于乡党必能惠于其国也若坐视朋友姻党之患难甚或深言正色以阴锄之则亦将卖国而不动其心也其人不任者必不忠不恤者必不厚吾不欲观之矣
三曰广宣教惠 仁为相人偶之义故贵于能羊能者也故善美义羡皆从之犬不者也故狱独等字从之吾既为人非斯人之徒与而谁与曰孤曰独惟鬼神之道则然非人道也岩处奇士之行寡过独善其能比于木石乎故胡文忠曰今日所难得者是忠肝热血人周官六行之宾兴皆忠肝热血人也即佛氏空寂亦言若不普度众生誓不成佛未有以自了为美者后世以老杨之学托于孔氏于是下者营私上者独善出而任事者皆贪狡无耻之人而生民无所托命则教之中变也今上原周孔之意推行仁道期易天下使风气丕变先觉之任人人有之展转牖人即为功德推之既广是亦为政则志士仁人讲学之责也
四曰同体饥溺 吾与斯人同出于天而亲同吾与禹稷伊尹同其耳目手足而义同吾之不如伊尹禹稷可耻也吾之不能仁亲可愧也颜子曰舜何人也予何人也有为者亦若是然先正之美言学者将疑其高远而不可几也夫反而求之我岂无饥溺时乎我有饥溺望人拯之人有饥溺我坐视之虽禽兽其忍之哉故同体饥溺不过推心稍广而已学者无河汉之也
游于艺 周官六艺为礼乐射御书数汉志六艺为易书诗礼乐春秋小学附焉其业不同古今殊异要惟艺者道术之偁后世文业日繁道术盖博孟子曰博学而详说之事理本末切于人道皆学者所不能遗今总该兼揽分为学目备列于下
一曰义理之学 义者人事之宜理者天道之条本于天成于势积于人故有天命之理有人立之义天命之理天下共之凡人道所不能外者也人立之义与时推移如五行之运迭相重轻者也原于孔子析于宋贤然宋贤之义理特义理之一端也今但推本于孔子
二曰经世之学 易曰吉凶与民同患孔子曰吾非斯人之徒与而谁与既不能不与则同其患当经营之庄生曰春秋经世先王之志故孔子作春秋专以经世也惟庄生知之今本之孔子上推三代列为沿革至其损益则自汉至 国朝各有得失荀子欲法后王故经世之学令今可行务通变宜民虽舜禹复生无以易此
三曰考据之学 无征不信则当有据不知无作则当有考百学皆然经学史学掌故之学其大者也琐者为之务碎义逃难便辞巧说则博而寡要劳而鲜功贤者识其大是在高识之士凡义理经世不关施行徒辨证者归考据类
四曰词章之学 孔子曰言之无文行之不远故四科之列文与学并战国以降辨说起西京而后文体浩繁世既竞尚不能不通今厘为二体曰文曰笔有韵者文也无韵者笔也笔有二体曰散曰骈文有二体曰铭赞曰诗赋铭本异而后同诗赋古合而今分骈散之谐协者亦曰文诗赋之单行者亦为笔盖韵者非徒句末韵之谓五色相宣八音协畅是也
学与时异周人有六艺之学为公学有专官之学为私学皆经世之学也汉人皆经学六朝隋唐人多词学宋明人多义理学 国朝人多考据学要不出此四者三代既远学术日异若复古制非 朝廷令甲不能遽言今因先正遗说立此四目以为通学
欲复古制切于人事便于经世周人六艺之学最美矣但射御二者于今无用宜酌易之今取人事至切经世通用者一曰图一曰鎗补之庶足为国家之用不诮迂疏也马端临曰古者户口少而才智之民多今户口多而才智之民少六艺不兴故也论此六者以为先驱俟令甲推行才民自广岂特吾党之区区耶
补六艺之学
一曰礼 古之人士日以习礼为学故孔子于礼曰执礼秦汉之后礼衰乐坏刘昆行之以为异事盖礼之废久矣但礼为人用务从时王今学者研钻礼经或有深邃行于今制则瞠目不知其失容多矣今择士人宜行者与诸子以时习焉
朝廷之礼 大朝引见召见立班宣读是也
祭祀之礼 陪祭祭先祭神谒告是也
宾客之礼 内外上下诸相见礼是也奉使焉
其冠昏丧纪闺门之礼并以时讲习以 大清会典 大清通礼为据
其时俗通用不求变俗则酌从焉若夫仪礼可编成仪注以习之
二曰乐 乐学废亡久矣汉时犹有鼓吹诸生及雅歌八篇今并亡之于是乐学专属之倡优淫艳凶邪为庄士所不道今欲复乐学古人遗迹犹可推求番禺陈兰甫京卿声律通考据荀勖笛开元乐谱以追古乐披析甚精今据之以考 钦定律吕正义续编分乐音乐器乐舞三端俟大备乐器考定之然古者礼乐不去身士无故不撤琴瑟蔡邕曰乐以声为主房庶曰以今之器采古之声亦何不可今拟先购钟磬鼓琴瑟筦数事以时习之以宣血气而导和平庶几不失古人以乐为教之意亦安定遗法也
三曰书 保氏教国子以六书小史掌达书名于四方汉制太史课学童讽籀文九千字得补吏通六体书者补令史今上自钟鼎古文中为篆隶下为真草凡古今沿革中外通行之书皆学者所宜兼通也
四曰数 数学举目皆是至切用矣测天制器尤不可少近儒多通之而学者苦其繁深其实既解归除即可学开方八线椭圆矣近用代数微积分尤为径捷阿尔热八达译本东来不必叱为远夷异学也
五曰图 图谱之学久亡不知书求其理图求