（士）出死要节之所以养生也。〔一一〕孰知夫轻费用之所以养财也，〔一二〕孰知夫恭敬辞让之所以养安也，〔一三〕孰知夫礼义文理之所以养情也。〔一四〕
〔一〕正义谓蒲草为席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以养体也。
〔二〕索隐刘氏云：「侧，特也。臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自随也，其余则否。」臭为香者，山海经云「臭如蘪芜」，易曰「其臭如兰」，是臭为草之香也。今以侧为边侧，载者置也，言天子之侧常置芳香于左右。
〔三〕集解诗云：「约軧错衡。」毛传云：「错衡，文衡也。」
〔四〕集解郑玄曰：「和，鸾，皆铃也，所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡，和在轼前，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。」服虔曰：「鸾在镳，和云：「鸾，以金为鸾，悬铃其中?在衡。续汉书舆服志曰鸾雀（立）〔在〕衡也。」正义皇，于衡上，以为迟疾之节，所以正威仪行舒疾也。」
〔五〕集解郑玄曰：「武，武王乐也。象，武舞也。韶，舜乐也。濩，汤乐也。」正义步犹缓。缓车则和鸾之音中于武象，骤车中于韶濩也。
〔六〕集解周礼曰：「交龙为旗。」正义斿音旒。
〔七〕索隐按：以兕牛皮为席。正义兕音似。尔雅云兕似牛。
〔八〕索隐持虎者，以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云「画之于旍竿及楯仗等」，以今所见为说也。
〔九〕集解徐广曰：「鲛鱼皮可以饰服器，音交。韅者，当马腋之革，音呼见反。」索隐以鲛鱼皮饰韅。韅，马腹带也。
〔一０〕集解徐广曰：「乘舆车金薄璆龙为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭。」索隐弥亦音弭，谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武，故云「所以养威」也。此文皆出大戴礼，盖是荀卿所说。刘氏云：「薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音虬。」
〔一一〕索隐言人谁知夫志士推诚守死，要立名节。仍是养生安身之本，故下云「人苟生之为见，若者必死」，是解上意，言人苟以贪生之为见，不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。正义夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审知志士推诚处死，要立名节，若曹沬、茅焦，所以养生命也。
〔一二〕正义费音芳味反。轻犹薄。言审知尟薄费用则能畜聚，所以养财货也。
〔一三〕正义言审知恭敬辞让所以养体安身。
〔一四〕正义言审知礼义文章道理所以养其情性。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。
人苟生之为见，若者必死；〔一〕苟利之为见，若者必害；〔二〕怠惰之为安，若者必危；〔三〕情胜之为安，若者必灭。〔四〕故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。〔五〕是儒墨之分。〔六〕
〔一〕正义苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且见操节之士，以礼义处死，养得其生有效，如此者必死也。
〔二〕正义言平凡好利之人，且见利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害身也。
〔三〕正义惰，徒卧反。言平凡怠惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效，如此者必危亡也。
〔四〕索隐覆解上「礼义文理之所以养情也」。正义胜音叔证反。言平凡好胜之人，且见利义之士，礼义文理，养得其情性有效，如此者必灭亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。
〔五〕索隐墨者不尚礼义而任俭啬，无仁恩，故使人两失之。易曰「悦以使人，人忘其死」是也。
〔六〕正义分，扶问反。分犹等也。若儒等者是治辨之极，强固之本，威行之道，功名之总，则天下归之矣。
治辨之极也，强固之本也，〔一〕威行之道也，〔二〕功名之总也。〔三〕王公由之，〔四〕所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，〔五〕高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之巨铁〔六〕施，钻如蜂虿，〔七〕轻利剽遫，〔八〕卒如熛风。〔九〕然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；〔一０〕庄蹻起，楚分而为四〔一一〕参。是岂无坚革利兵哉？〔一二〕其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，〔一三〕江汉以为池，〔一四〕阻之以邓林，〔一五〕缘之以方城。〔一六〕然而秦师至鄢郢，举若振槁。〔一七〕是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。〔一八〕然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不峻哉？其所以统之者非其道故也。
〔一〕索隐自此已下，皆是儒分之功也。正义固，坚固也。言国以礼义，四方钦仰，无有攻伐，故为强而且坚固之本也。
〔二〕正义以礼义导天下，天下伏而归之，故为威行之道也。
〔三〕正义以礼义率天下，天下咸遵之，故为功名之总。总，合也，聚也。
〔四〕正义言由礼义也。
〔五〕索隐覆上「功名之总也」。
〔六〕集解徐