问东方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，总鬼神者也。上曰：祠之能令益寿乎？对曰：皇者寿命悬于天，司命无能为也。
司过之神
【抱朴子】
《内篇?微旨卷》：按易内戒及赤松子经及河图讫命符皆云：天地有司过之神。随人所犯轻重，以夺其算。算减则人贫耗、疾病、屡逄忧患。算尽则人死。诸应夺算者，不可具论。
郭西之神
【梁昭明太子事实】
昭明祠，旧在秀山之秋浦县，在今郡城西南八十里。后改县，置池州。州治迁庙，亦随建今庙，距州治才五里，居城之西，故称为郭西之神。
山海之神
【隋书】
《列传》：流求之俗，事山海之神，祭以酒肴。斗战杀人，便将所杀人祭其神。或依茂树起小屋，或悬骷髅于树上，以箭射之。或累石系幡以为神主。
横岭之神
【金史】
《杨达夫传》：达夫，字晋卿，泰和三年进士。有才干，所至可纪。会有诏徒民东入关，达夫与众行及韶，避兵于州北之横岭，为游骑所执。将褫衣害之，达夫挺然直立马首，略无所惧。稍侵辱之，即大言曰：我今国臣子，既为汝所执，不过一死，忍裸袒以黩天日耶？遂见杀。两山潜伏之民窃观之者，皆相告曰：若此好官，异日祠之，当作我横岭之神。
花月之神
【春渚纪闻】
建安章国老之室宜兴潘氏女二族称其韶丽。既归国老，不数岁而卒。其终之日，室中飞蝶散满，不知其数。闻其始生亦复如此，既设灵席，每展遗像，则一蝶停立久之而去。后遇远讳之日，与曝像之次必有一蝶随至，不论冬夏也，其家疑其为花月之神。
五谷之神
【太平广记】
三川饥，斛豆斗翔贵，时王法进达太帝之所。帝谓之曰：“世人不贵衣食之本，我已敕太华之府，收五谷之神。所种不成，下民饥饿，因示罚责，以惩其心。”
隐形之神
【能改斋漫录】
《抱朴子内篇》：载遁甲中，经曰：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置蓬星下，历明堂、入太阴中，禹步而行三咒，曰：诺皋太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人。使入见甲者，以为束薪。不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以传鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。闭气而住，人鬼不能见也。以是知诺皋乃太阴之名，太阴者，乃隐形之神。
人身之神
【上阳子】
上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左贤神、右贤神、胆神、喉神。下部八景：贤神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。
在天地之神
【史记】
《律书》：术曰：数始终一，终于十，成于三。气始于冬至，周而复生，神生于无形，成于有形。然后数形而成声。故曰：神使气，气就形，形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类。类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声，然圣人因神而存之。虽妙必效情，核其华道者明矣。非其圣心以乘聪明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。及其去来，故圣人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫贵焉。
龙蛇之神
【宋王安石临川集】
吾州之东南有灵谷者，江南之名山也。龙蛇之神，虎豹畹灾文章，皆自山出。
遍于群神
【书】
《舜典》遍于群神，注偏，周遍也。群神，谓丘陵坟衍古昔圣贤之类。言受终观象之后，即祭祀上下神祗，以摄位告也。
【罗泌路史】
有虞纪，遍于群神。有天下者，祭百神，皆有功于民者，天神既类，人鬼已，而地示又望矣。犹若未也。至于熏蒿怆百物之精莫不至，则圣人之至也。夫既受终而主祭行巡狩，则为天子事矣。时以尧在，未即真尔。
怀柔百神
【诗】
《周颂》怀柔百神。注：怀，来。柔，安也。时遇其邦，昊天其子之，实右序有周，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。
【西汉书】
《郊祀志》天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。
祭百神
【礼记】
《祭法》山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。有天下者，祭百神，诸侯在其地则祭之。亡其地则不祭。注：有天下谓天子也。百神者假成数也。
蜡百神
【宋史】
《和岘传》乾德三年十二月十四日戊戍腊，有司以七日辛卯蜡百神，岘献议正之。
混合百神
【度人经】
中理五气，混合百神。
调补百神
【元真子】
元真子问道于玄女曰：金液流注，五腊四肢，调补百神，润泽六腑，变易毛骨。
劾召万神
【抱朴子】
《地真篇》：昔黄帝见紫府，