【海录碎事】
告成大报受厘元神，厘福元大也。
自己元神
【道法精微】
虚靖天师张君曰：神若出，便收来神。返身中气自回，如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。萨真人曰：一点灵光便是符，时人错认墨和朱。精神不散元阳住，万怪千妖尽扫除。王景阳曰：空劫之前是我身，无形无象亦无名。黄金透石俱无碍，一点灵光到处明。饶碧虚曰：人言心下一陀空，精气元神聚此中。何以痴人容易感，盖缘不识主人翁。又自己元神即先天一气之体。先天一气即自己元神之用。故神不可离于气，气不可离于神。神乃气之子，气乃神之母。子母相亲如磁吸铁。刘真人曰：非法非真非色，无形无相无情。本来一物冷清清，有甚闲名杂姓。动则鬼神潜伏，静时天地交并，视之不见听无声，默叩须还相应。又《心传录》云：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。统御万灵三界伏，不知徒尔弄精神。
先天元神
【道法精微】
先天元神，太极之祖也。虚无自然，包含万象。视之不见，听之不闻，变化无方，去来无碍。清静则存，浮躁则亡。《玉皇以印经》云：神能入石，神能飞形。太上曰：虚业静神，道自来居。《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地。根前有之矣。《心传录》云：灵台清静才方现，客有纤毫便不见。出离生死永长存，争奈凡夫不识面。
辟恶神
【抱朴子】
《登涉篇》：若有山川社庙，血食恶神能作祸福者，以黄神越章之印以印封泥，断其道路，则不复能神矣。
佛是小神
【太平广记】
史隽有学识，奉道而慢佛，常语人云：“佛是小神，不足事也。
禁治邪神
【续宋鉴长编】
仁宗天圣元年，诏江南东西、荆湖南北、广南东西、两浙福建路转运司，自今师巫以邪神为名，屏去病人衣食、汤药，断绝亲识，意涉陷害者，并共谋之人，并比类咒诅律条坐之，非增疾者，以违制失论，其诱良男女传教妖法，为弟子者以违制论。和同受诱之人减等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。
请祀五行神
【续宋鉴长编】
《神宗纪》：元丰四年，详定礼文所言。《礼运》曰：地秉阴，播五行于四时。五行者，天地之间至大之物，万物所生以成。故有帝以为之主，有神以为之佐。祭天以天从，故祀昊天上帝，则五神宜从于南郊。祭地以地从，故祀地祗，则五神宜从于北郊。五神地类也。故曰：地秉阴播五行于四时，汉旧仪祠五祀五行官也。梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故许亨以谓五神主，五行隶于地为阴祀，位在大北郊是也。近世大雩五时迎气，以五人神配而不设五行之神，是遗其大而取其小也。伏请祭地祗以五行之神从，以五人神配用血祭，从之。
居如大神
【罗泌路史】
昊英氏论人之言曰：居如大神，夫食则大牢，而加珍服，则五采是饰玉。坐设章容黼而诸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大辂越席以养安载车皋，并以养鼻错行以养目，和鸾以养耳。三公奉轭，诸将持轮。居如大神，动如天帝，扶老养衰，渠有善于此者，金史国语解。大神，高也。
没为名神
【贾谊治安策】
生为明帝，没为名神。名誉之美，垂于无穷。
三河领神
【马明叟实宾录】
后魏裴骏，字神驹。幼而聪惠，亲表称为神驹，遂以为字。弱冠通涉经史，崔浩亦深器之，目为三河领神。
卿是世神
【马明叟实宾录】
北齐，和士开事武成好握朔，士开善此戏，又能弹胡琵琶，因致亲宠。尝谓武成曰：殿下非天人也，是天帝也。王曰：卿非世人也，是世神也。
护法善神
【续宋鉴长编】
神宗熙宁七年，言新法之不便者甚众。王安石不悦，而求去，然吕惠卿又使其党日诣匦函，假名投书，乞留安石坚守新法。上乃遣惠卿，以手诏谕安石，欲处以师傅之位，留京师。而安石坚求去。又复赐手诏曰：韩绛恳欲得一见卿意者，有所谘议，卿可为朕详语，以方今人情政事所宜急者。安石荐绛代己，仍以惠卿佐之。于安石所为遵守不变也。时号绛为传法沙门，惠卿为护法善神。
鬼避戒神
【经律异相】
《沽客篇》：有人从容受三皈五戒，心欲见佛。经一亭中，有一女云：是啖人鬼妇。其人曰：暮欲寄宿，女言不可。其人自念，是舍卫国人完佛四戒神尚畏之，我何所惧乎？遂即留宿，时啖人鬼见护戒神去亭四十余里，一宿不敢归。
日游神
【秦京杂记】
皇獭⒓吸讨形从汹私，士人多驰骛请托。一人号望火马，其中又一人号为日游神，盖曰有奔竞故也。
箕公之神
【罗泌路史】
余论许由退处箕山，故其卒葬在是。所谓箕公之神，配五岳者，许四岳之祚也。
司命之神
【太平御览】
《汉武故事》：曰上祀太畴祭常有光照长安城，如月光。上以