其光即过十二恒河沙等诸佛世界，遍照彼土。此间大众悉见彼土佛及菩萨，魔王波旬，处师子座，说大集经。时诸菩萨，即从座起，向彼如来，头面敬礼，散种种华，而以供养。所散诸华，当彼佛上，变成华台。彼诸菩萨，见是花台，即白佛言：“世尊，如是华台，从何处来？”佛言：“善男子，娑婆世界诸菩萨众，所散供养。”诸菩萨言：“世尊，云何令我得见彼土娑婆世男”？佛言：“善男子，汝等今当敬礼是光，至心念持，自当得见彼佛世界。”时彼菩萨，如佛所言，敬礼光明，至心念持，即得见此娑婆世界。见已，即起礼释迦牟尼佛，以诸香华遥供养之。又见三千大千世界，净水澄满犹如大海。彼所散华，至此世界大宝坊中，当如来上，变成宝盖。时魔波旬白彼佛言：“世尊，我当云何还彼世界？”佛言：“善男子，若欲还者，应当至心念于海慧。”时魔波旬至心念于海慧菩萨，念已，即得还此世界。时舍利弗见魔波旬，即作是言：“波旬，汝得见彼佛世界不？”波旬言：“舍利弗，我已见之，及见彼土清净菩萨所住之处。”舍利弗言：“汝于彼土作魔业不？”“大德，我至彼土，至心勤求无上菩提，何缘复得造作魔业？若有主心求菩提时，见魔业者，是人则得勤修精进。”此界大众见魔波旬还来至此，六万众生，十千魔众，同共发阿耨多罗三藐三菩提心，作如是言：“愿我等辈，所受身形，如彼菩萨身形无异。”海慧菩萨言：“世尊，为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌，善哉世尊，为护法故，建立神通，以神通力故，是经当得久住于世。”佛言：“善男子，我今所立善愿神通，为诸众生种于善根。”尔时世尊告四天王：“汝等当知，若我弟子，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，受持读诵书写广说如是等经，汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸。吾今出世，为坏放逸，护正法故。”而说咒曰：“所谓三咩（一，免尔切）三摩三咩（二）沫顿祢（三）婆罗跛坻（四）陀祢（五）陀那跋坻（六）投弥陀那跋坻（七）阿婆散提（八）阿摩矣籴（九）毗摩矣籴（十）张罗提（十一）迦逻提（十二）迦罗那（十界，是谓平等心。以菩萨心平等故，不取于色，去离眼色二法：而修于禅；以心平等故，不取声香味触法，去离意等二法：而修于禅。善男子，喻如虚空，火灾起时，不能焚烧，水灾起时，不为所漂；菩萨不为诸烦恼火之所焚烧，不为诸禅解脱三昧所漂，受生自无定乱，乱心众生能令得定，自行已净，不舍精进与平等等，示现差别，而不见平等及不平等之相，善能遍观智慧真性，其心不为爱见所覆，于诸行中，行无所著，与虚空等。善男子，是为菩萨行禅波罗密与虚空等。善男子，云何菩萨行般若波罗密，与虚空等？善男子，若菩萨成就四法：行般若波罗密与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨以我净故，知众生亦净；以智净故，知识亦净；以义净故，知文字亦净；以法界净故，知一切法亦净。是为菩萨成就四法，行般若波罗密与虚空等。善男子，若菩萨摩诃萨，成就八法，能净般若波罗密。何等为八？善男子，若菩萨精勤欲断一切不善法，而不著断见精勤欲生一切善法，而不著常见；知一切有为法皆从缘生，而不动于无生法忍；善分别说一切字句，而常平等无有言说；善能辨一切有为无常苦法，于无我法界寂静不动；能善分别诸所作业，而知一切法无业无报；善能分别垢法净法，而知一切法性常净；善能等量三世诸法，而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法，能净般若波罗密。善男子，喻如虚空，非行无行；菩萨行般若，离一切行，亦复如是。喻如虚空，无能破坏；菩萨行般若，一切诸魔，无能坏者，亦复如是。喻如虚空，性常寂静；菩萨行般若，觉见寂静，亦复如是。喻如虚空，性常无我；菩萨行般若，了知无我，亦复如是。喻如虚空，性非众生；菩萨行般若，离一切众生见，亦复如是。喻如虚空，性无有命；菩萨行般若，离一切命见，亦复如是。喻如虚空，性无有人；菩萨行般若，离一切人见，亦复如是。喻如虚空，非物，非非物，不可名字；菩萨行般若，离物非物见，亦复如是。善男子，般若是寂静句义，无微觉故；是不作句义，自相净故；是无变句义，无行相故；是真实句义，不发动故；是不诳句义，无有异故；是了达句义，入一相故；是通明句义，断习气故；是满足句义，无欲求故；是通达句义，能正见故；是第一句义，无所得故；是平等句义，无高无下故；是牢固句义，不可坏故；是不动句义，无所依故；是金刚句义，不可摧故；是已度句义，所作办故；是真净句义，本性净故；是无暗句义，不恃明故；是无二句义，不积聚故；是尽句义，究竟尽相故；是无尽句义，无为相故；是无为句义，离生灭故；是虚空句义，无障碍故；是无所有句义，真清净故；是无处句义，无行迹故；是无巢窟句义，无所倚故；是智句义，无识别故；是无降伏句义，无群匹故；是无体句义，不受形故；是知见句义，知苦不生故；是断句义，知集无和合故；是灭句义，究竟无生故；是道句义，无二觉故；是觉句义，觉平等故；是法句义，究竟不变故。善男子，此般若不从他得，自证知见，如性行故，知一切文字句义，其犹如响，于语言音随应而报，其辨不断，