知人如明镜，善自知者如渊蚌。镜以曜明故鉴人，蚌以含珠故内照。
《韩子》曰：古之人，目短於自见，故以镜观面；智短於自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。面失镜则尾哉鬓眉，身失道则尾灾迷惑。
《吕氏春秋》曰：人之阿甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可镜？其惟士人乎？镜明己也细，士明己也大。
《淮南子》曰：明镜之始，朦然未见形容也。及拭之以玄锡，磨之以白毡，则涿嘉⒚可得而察。
又曰：镜便於照形，丞食不如竹箪。
又曰：圣人若镜，不将不迎，（将，送也。）应而不倡。故万化无伤，其得之乃失之也。
又曰：高悬大镜，坐见四邻。（取大镜高悬，盆中水晃见四邻。）
又曰：人莫鉴於流沫雨而鉴於止水者，以其静也。（沫雨潦上沫起，言其浊扰也。）莫窥形於生铁而窥形於明镜者，以睹其易也。
《抱朴子□内篇》曰：或问：“知将来吉凶，为有道乎？”答曰：“用镜九寸自照，有所思存，七月七夕则见神仙，自知千里之外事也。明镜用一或二，谓之日月镜，或用四，谓之四规镜。”
又曰：万物之老者，其精皆能假托人形以炫人，惟镜中不能易其贞形。是以入山道士以明镜径九寸悬於背，有老魅未敢近。或後来者视镜中，其是仙人，及山中好神者，镜中故知人形。
《蜀王本记》曰：武都大夫化为女子，蜀王娶以为夫人。无几，物故。葬於武都，以石化镜一枚表其墓。
魏名臣高堂隆奏曰：阳符，一名阳燧，取火於日。阴符，一名阴燧，取水於月。并八铜作镜，名曰水火之镜。
《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有着衣大镜，尺八寸；银花小镜，尺二寸；漆匣盛盖银华金簿镜三枚；银龙头授福莲华钩锁四副。
魏武帝《上杂物疏》曰：御物有尺二寸金错镜一枚；皇太子杂纯银错七寸铁镜四枚；贵人至公主九寸铁镜四十枚。
《邺中记》曰：石虎三人台及内宫中镜有径二三尺者，磋囵蟠龙雕饰。
《世说》曰：晋孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私相讲习，车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“何尝见明镜疲於屡照？”
《益部耆旧传》曰：杜贞孟宗周览求师，经历齐鲁，资用将乏，磨镜自给。
《南蛮獠人俗》曰：诸婚姻以奴婢一人为娉，无奴婢，以铜镜当人婢。
《吴兴郡记》曰：临安县东石镜山，山东有石镜一，径二尺四寸，甚清亮。
山谦之《寻阳记》曰：庐山东面有一石，若镜悬崖，明净照见人形。
《海内士品》曰：徐孺子尝事江夏黄公。黄公薨，往会其葬。家贫尾宰灾拢赍磨镜具自随，赁磨取资，然後得前。既至，祭而退。
荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。
《古今注》曰：平帝始元三年，延陵西园神寝内御户座前大镜皆清液，如汗水出状。
《西京杂记》曰：高祖入咸阳宫，周行府库，有方镜九寸，表里明人。直来照之，影则侧见，以手掩心而来，即肠胃五藏历然无碍。人有病在内，则掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，则胆张目动。秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则煞之。
又曰：宣帝被收，系郡邸狱，臂上犹带史良娣合彩婉转，绳系身毒宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅，沃者为天神所福。宣帝从危获济，及绍大位，每持此镜，感咽移辰。帝崩，镜不知所在。
《拾遗录》曰：周穆王时，渠国贡火济镜，广三尺六寸，暗中视物如昼，人向镜语，镜中则响应之也。
又曰：周穆王时，有如石之镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。
又曰：方丈山池泥百炼成金镜，色青，可照魑魅。
《洞冥记》曰：望蟾ト上有青金镜，广四尺。元光年中，殴献此镜。照见魑魅，百鬼不能隐形。
《列仙传》曰：负局先生负石磨镜，局徇吴中，炫摩镜，得一钱，因磨之。
《神仙传》曰：河东孙博能引镜为刀，屈刀为镜。
《刘根别传》曰：思形状可以长生。以九寸明镜照面，熟视之，令自识己身形，常令不忘，久则身神不散，疾患不入。
《搜神记》曰：孙策既煞于吉，每独自，仿佛见吉在其左右。引明镜自照，见在镜中，因倍大叫，疮皆裂，须臾而死。
又《吴历》曰：策为许贡客所伤，引镜自照，曰：“面如此，当可复建功立事乎？”因椎几大叫，疮裂而卒。
《续搜神记》曰：文献（文献，王道谥。）曾令郭璞筮己一年中吉凶，璞曰：“当有小不吉利，可取广州二大罂盛水，置床帐二角，名曰镜耗以厌之。某时撤罂去水，如此其灾可消。至日忘之，寻失铜镜，不知所在，後撤去水，乃见所失镜在於罂中。罂口数寸，镜大尺馀。王公後令筮镜罂之意，璞曰：“撤罂违期，故至此妖。邪魅所为，无他故也。”使烧车辖以拟，镜立出。
又曰：林虑山下有一亭，人过宿者，或病或死。常云：“十许男女各杂衣，或白或黑，辄来为害。”有郅伯夷者过宿於此，独坐诵经，忽有十