孰知乎事化？故曰其本在得贤。
有晔吓子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令J人养之，察 其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’ 明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之 曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有晔希有 晔喜豢伞Ｒ烈亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有晔舷玻以伊尹为媵（送 女）。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后 乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大 成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。
故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍 巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若 流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非 独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善， 骥不自千里也。
汤得伊尹，祓之於庙，爝以火，衅以<豕>。明日，设朝而见之。说汤 以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后 可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。
凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除 膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微， 皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化， 四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈， 澹而不薄。肥而不<月候>，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽之翠，述荡 之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭 之<鱼>，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。q水之鱼，名曰 鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华， 指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰 嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之 美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色 如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之]，南海之。水 之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其 上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉， 群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。
所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不 可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所 以知远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉！” ○首时 三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦 之，有不忘h里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十 二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。
闻文王贤，故钓於渭以观之。
伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而 辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子 胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”王子 许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥 以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥， 子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜， 追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其 父之雠也，待时也。
墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚 王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之 楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不 成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故 有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘 而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时 也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之 茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。
郑子阳之难，a狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、 国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以