财则贪 得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！ 今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无 所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣 富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己 者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制 也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友， 必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未 得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。主虽过与，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之 义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。
○谕大 七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗 矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五 伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足 以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神， 乃武乃文。”故务在事，事在大。
地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、 蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、@、鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观 怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木 也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，々焉相乐也，自以为 安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。” 为人臣免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於 一国，々焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之 智不异矣。故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无 有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为 恃，然后皆得其乐。定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭 文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。
《孝行览第二》
○孝行 一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务 其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝， 则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则 耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。
夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而 后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏， 则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。
爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非 孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇， 非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。” 曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五 者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也； 所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。” 曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢 阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。” 养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文 章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和 煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚 用之，可谓善养矣。
乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂 而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！ 吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形， 可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也， 严亲之遗躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可 能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此 者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。
乐自顺此生也，刑自逆此作也。
○本味 二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也， 得贤之化也。非贤，其