苟便於死，则虽贫国劳民，若慈亲孝 子者之所不辞为也。
○安死 三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾 阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬 也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不 相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人於此，为石铭置之垄上，曰： “此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不_，_之必大富， 世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似於此。自古及今， 未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不_之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、 燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡 国不可胜数，是故大墓无不_也。而世皆争为之，岂不悲哉？ 君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮 耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，於是乎 聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居， 以微_之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、 寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬於谷林，通树之； 舜葬於纪市，不变其肆，禹葬於会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱 其费也，非恶其劳也，为死者虑也。
先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭。必 合，必同。何谓合？何谓同？葬於山林则合乎山林，葬於阪隰则同乎阪隰。此之 谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢_，齐未亡而庄公冢_。
国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不 察於此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。故反以相非，反以相是。其所非方其 所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非 争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非， 而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以_[收，孔子径庭而 趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽 然，以救过也。
○异宝 四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王 数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者， 此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔 敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不 以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主， 俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。
五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人， 刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以 予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法， 得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千 金剑为乎？”五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰： “江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无 以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！ 宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也， 愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之 长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。” 今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人， 鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥 精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
○异用 五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨， 兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡， 汤、武用其材而成其王。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离 吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面， 更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲 下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人_池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏 曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者