阴化乎渊；圣人形德乎己，而四方咸饬乎 仁。
养由基射兕，中石，矢乃饮羽，诚乎兕也。伯乐学相马，所见无非马者，诚 乎马也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃 若新磨研，顺其理，诚乎牛也。锺子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：“子 何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家 为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母， 量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”锺子期叹嗟曰：“悲夫！ 悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石应之。”故君子诚乎此而谕 乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？周有申喜者，亡其母，闻乞人歌於门下 而悲之，动於颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞？”与 之语，盖其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一体而两分，同气而异息。
若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救， 忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出於忠而应乎心，两精相 得，岂待言哉？
《孟冬纪第十》
○孟冬 一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神 玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊， 载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以m。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。” 天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。还，乃赏死事， 恤孤寡。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。於是察阿上乱法者则罪之，无有 R蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成 冬。”令百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛；}城郭，戒门闾，修楗闭， 慎关a，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁 之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为 上。物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。大割，祠于公社及门闾，飨先祖五 祀，劳农夫以休息之。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取 怨于下，其有若此者，行罪无赦。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方 冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
○节丧 二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生， 养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也。
凡生於天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也， 痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。
葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎之者，以生人之心虑。以生人之心为死者 虑也，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
古之人有藏於广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅 则狐狸_之，深则及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。
此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱 而疾触p也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此p之大者也。慈亲孝 子避之者，得葬之情矣。善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱，之主愈侈其 葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不 以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重 之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安 之也，若之何哉？ 民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血抽肝以求之。野人之无闻者，忍亲戚、 兄弟、知交以求利。今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。
虽圣人犹不能禁，而况於乱？国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠鳞施，夫玩好货宝， 锺鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑之室，棺 椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹 不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故， 其势固不安矣。世俗之行丧，载之以大，羽旄旌旗、如云偻以督之，珠玉 以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。以此观 世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。