临 死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？ 世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国 之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於 孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎后世。
○当染 四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变， 其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於 伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天 子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎， 殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。
此四王者，所染不当，故国残身死，为天下J。举天下之不义辱人，必称此四王 者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹 蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染 当，故霸诸侯，功名传於后世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、 高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰海智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、 獬ぃ宋康王染於唐鞅、田不。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死 辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称 此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於 当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费 神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染 不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。
存亡故不独是也，帝王亦然。
非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於 天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以 显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众， 弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。
子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子； 禽滑{】}学於墨子，许犯学於禽滑{】}，田系学於许犯。孔墨之后学显荣於 天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。
○功名 五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼 乎十仞之下，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌 殊俗异习皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽 兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯黄，蚋聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。
以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也， 罚虽重，刑虽严，何益？ 大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。是故民无常处，见利之聚，无 之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者， 取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。
民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而 不此务；有贤主，不可而不此事。
贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子， 富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死 争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。
《季春纪第三》
○季春 一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太，其 神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先 脾。桐始华，田鼠化为，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙， 载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子 焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德 行惠，命有司发仓，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘 名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤 防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎X弋，D罘罗网，喂兽之药，无出九 门。” 是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具谇{qe}筐。
后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事