元日，命人社；命有司，省囹圄，去 桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御， 乃礼天子所御，带以弓~，授以弓矢，于高衤某之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎 以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分， 则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上 丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正 入学习乐。
是月也，祀不用咨，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦 乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
○贵生 二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽 欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。
由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适 有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况 於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从 之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而 呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子 搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之 家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审 之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主 多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？ 故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之， 帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以 徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？ 凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千 仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！ 子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者， 全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生 则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未 生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫 大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然 也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其 比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者， 死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊 生者，非迫生之谓也。
○情欲 三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行 其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、 贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋 骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也， 不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷 然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚 将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不 得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口 不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知 早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两， 而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天 下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生 常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外， 而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，