者。夫弗知慎 者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未 尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治 身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长 至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力椋而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其ǎ 而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生， 欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故 先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不砣取砣仍蚶砣，理塞则气不 达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣 王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣； 其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣； 其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶 费也，节乎性也。
○贵公 四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於 上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故 《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之 道。无或作恶，遵王之路。” 天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不 私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。” 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之 曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至 公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由 始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属 国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣 奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁 欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之 为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已， 则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。
其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则 隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫， 大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿 所爱，用竖刀而虫出於户。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而 立公，贪戾而求王，舜弗能为。
○去私 五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而 万物得遂长焉。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。” 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐 可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公 曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其 谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可， 非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善 哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹<黄享>，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有 它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹<黄享>对曰：“墨者之 法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大 义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<黄享>不可不行墨者之法。”不许惠王，而 遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。
王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛 暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
《仲春纪第二》
○仲春 一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太，其神 包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青 旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择