。蚕事既登，分茧称丝效 功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹 漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。咨驹犊，举书其数。国人傩，九门 磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐； 行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降， 兵革并起。
○尽数 二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者， 非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、 大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则 生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故 凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於 珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为该鳌＞气之来也，因 轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。
郁处头则为肿、为风，处耳则为薄⑽聋，处目则为<目蔑>、为盲，处鼻则为鼽、 为窒，处腹则为张、为J，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与`人；重水所，多挥胲L人；甘水所，多好与美人；辛水所； 多疽与痤人；苦水所；多酚胴袢恕
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食 之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞 欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於 中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人 贱之也，为其末也。
○先己 三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下 不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈， 腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善 影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备 君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义 曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则 业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心 得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先 教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行， 诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅， 吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴 瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜 人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰： “何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”圣人 组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼 鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。” 孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’ 寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之 於身者失之人。不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！” ○论人 四曰：主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之 弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事 心乎自然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之 谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德 行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无 所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也； 离