事也有非非妇人也有善非妇人也盖女子以
顺为正无非足矣有善则亦非其吉祥可愿之事
也惟酒食是议而无遗父母之忧则可矣易曰无
攸遂在中馈贞吉而孟子之母亦曰妇人之礼精
五饭]酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺门之
修而无境外之志此之谓也
礼记
曲礼
男女不杂坐不同嗉喜煌巾栉不亲授嫂叔不通
问诸母不漱裳外言不入于捆内言不出于捆女子
许嫁缨非有大故不入其门姑姊妹女子子已嫁而
反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
集
说
郑氏曰不杂坐谓男子在堂女子在房也嗫
以枷衣者通问谓相称谢也诸母庶母也漱纫
庶母贱可使漱衣不可使漱裳裳贱尊之者亦所
以远别外言内言男女之职也不出入者不以相
问也捆门限也女子许嫁系缨有从人之端也大
故宫中有灾变若疾病乃后入也女子有宫者亦
谓由命士以上也 孔氏曰不亲授者男女有物
不相亲授也诸母谓父之诸妾有子者外言内言
谓男职在官政女职在织各有限域不得滥豫
女子妇人通称也妇人质弱不能自固必有系属
故恒系缨缨有二时一是少时常佩香缨内则云
男女未冠笄缨是也二是许嫁时系缨昏礼主
人入亲说妇缨郑注妇人十五许嫁笄而礼之因
着缨是也盖以五采为之其制未闻大故谓丧病
之属也女子已许嫁则有宫门列为成人惟有丧
病等乃可入其门女子子者谓已嫁女子男子则
单称子女子则重言子者郑注丧服云是别于男
子故云女子子女虽已嫁及成人犹宜别席兄弟
弗与同席同器未嫁亦然 长乐刘氏曰家人内
政不严以防之于细微之初不刚以正之于未然
之始则其悔咎不可逭矣故夫妇未七十虽同藏
未有可嫌也圣人制礼必尔者以无嫌正有嫌也
用有情之难正无情之易也而况于男女未有室
家者哉女子许嫁缨所以系属其心以着诚于夫
氏起其孝义也既许嫁则有姆教之处于阃内之
别室男子非有疾忧之故不入其门也 严陵方
氏曰嫂叔不通问若问安问疾之类盖生不相通
问死不相为服皆所以推而远之而已坊记言妇
人疾问之不问其疾谓之姑非为侄行称之亦为
姑之兄弟言之而已若侄行则卑而无嫌矣谓之
女子子非为父行称之亦为女子子兄弟言之而
已若父行则尊而无嫌矣故下文正言兄弟者为
是故也若是则第曰姊妹足矣而又言姑与女子
子何哉盖姑则尊行也女子子则卑行也姊妹则
同行也制礼者以为出嫁而反者其类虽多要为
之不过是三等而已故必举是以为言焉 永嘉
戴氏曰嫂叔不通问比于不授受则尤严矣死丧
之威嫂叔不相为服如路人然曾同室之不如其
推而远之若此其严哉男不言内女不言外礼也
外言入捆则谋及妇人死之招也内言出捆则妇
言是用乱之阶也 庐陵胡氏曰系缨有固束之
义此及丧服皆云女子子重云子者衍文也郑云
重言子者别于男子也只云女子已别于男子矣
安用更言子乎
女子许嫁笄而字
郑氏曰女子以许嫁为成人 马氏曰女子许嫁
则十五而笄未嫁则二十而笄笄而字之犹男子
之冠也
夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门
孔氏曰夫人君之妻夫人本家所讳臣虽对君前
言语不为讳也妇讳谓妇家之讳但于妇宫中不
言耳门谓妇宫门若于宫外则不讳故臣对君前
则不讳也 田氏曰杂记母之讳宫中讳妻之讳
不举诸其侧此妇讳与母讳同者杂记分尊卑此
据不出门大略言之耳
妇人不立乘
郑氏曰妇人不立乘异于男子 孔氏曰妇人质
弱不倚乘倚立也男子倚乘而妇人坐乘 蓝田
吕氏曰妇人不立乘从安也 严陵方氏曰坐乘
则安妇人所乘谓之安车者以此
仆御妇人则进左手后右手
郑氏曰进左后右远嫌也 孔氏曰仆在中央妇
人在左仆御之时进左手持辔使形微相背若进
右手则近相向故后右手以远嫌也
天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人
庶人曰妻
郑氏曰后之言后也夫人言扶孺之言属妇之言
服妻之言齐也 孔氏曰后君也明配至尊为海
内小君夫人之名惟诸侯得称论语云邦君之妻
邦人称之曰君夫人是也孺言其为亲属妇言服
事其夫妇号亦上下通称故春秋逆妇姜于齐是
诸侯亦呼妇也谷梁传云言妇有姑之辞服事舅
姑故通名妇庶人贱无别称判合齐体而已通言
之则上下通曰妻诗曰刑于寡妻是天子亦曰妻
也 蓝田吕氏曰天子之妃所以称后者有继后
之辞合二姓之好以继圣人之后以为天地社稷
宗庙之主则有继者也夫者帅人之称也男子谓
之丈夫士之贵者命为大