稷为墟今四维犹未
备也故奸人冀幸而众心疑惑矣岂如今定经制令
主主臣臣上下有差父子六亲各得其宜奸人无所
冀幸群众信上而不疑惑哉此业一定世世常安而
后有所持循矣若夫经制不定是犹度江河无维楫
中流而遇风波也船必覆矣悲夫备不豫具之也可
不察乎
刘子
风俗
风者气也俗者习也土地水泉气有缓急声有高下
谓之风焉人居此地习以成性谓之俗焉风有薄厚
俗有淳浇明王之化当移风使之雅易俗使之正是
以上之化下亦为之风焉民习而行亦为之俗焉楚
越之风好勇其俗赴死而不顾郑卫之风好淫其俗
轻荡而忘归晋有唐虞之遗风其俗节财而俭啬齐
有景公之余化其俗奢侈以夸竞陈太姬无子好巫
祝其俗事鬼神祈福燕丹结客纳勇士于后宫其俗
侍妻妾于宾客斯皆上之风化人习为俗也越之东
有辙沐之国其人父死即负其母而弃之云是鬼妻
不可与同居其长子生则解肉而食其母谓之宜弟
楚之南有啖人之国其亲戚死拆其肉而埋其骨谓
之为孝秦之西有义渠之国其人死则聚柴而焚之
烟上熏天谓之升霞胡之北有射姑之国其人亲戚
死则弃之于江中谓之水仙斯皆异俗也先王伤风
俗之不善故立礼教以革其弊制礼乐以和其性风
移俗易而天下正矣
何垣西畴常言
正弊
甚矣风俗侈靡而法禁不行也泥金以饰服玩而山
泽之产耗矣销钱以为器具而鼓铸之利□矣京都
列肆日价相夸远方何禁焉王公戚里时尚竞新士
庶何责焉法行而后化流皆当自近始也
冠昏丧祭民生日用之礼不可苟也在上莫为之制
节而一听俚俗之自为鄙陋不经甚矣考古酌今着
为一典颁之四方以革猥习是当今之急务也
三代盛时民德归壹农祥祈报而已今也祠社非时
率敛任醵急于官府是丰年常若不给一遇饥歉则
流亡矣上之教不明下由之而莫知悔也如之何而
使斯民之富庶也
丘浚大学衍义补
一道德以同风俗
易象曰天与火同人君子以类族辨物
臣按天下之事理有同有异同则一异则二惟有
以一其二然后有以合其异而同焉是故理出于
天而具于人者为道为德为事事在天下者有族
有物族以类而聚物以群而分其聚也各以其类
而合其分也各以其形而殊苟非在上者一之以
道德安能使其合者不苟于同而殊者不终于异
哉合者不苟于同殊者不终于异则咸为道德之
归此人所以无异心家所以无殊俗国所以无异
政也天无不覆而火上于天故明之所及者广于
凡天之所覆者无不照烛荡荡乎四海九州同一
文明之化也
诗序曰王道衰礼义废政教失国异政家殊俗
按臣国国自为政家家自为俗者由道德之不一
也道德之所以不一者由乎王道衰而礼义废政
教失也使文武之君常存而道德之教不息礼义
兴行政教不失上焉而君有所依据以为治中焉
而臣有所持循而辅治下焉而民莫不守其制而
不敢易遵其化而不能违如此则亿兆家如一家
千百国如一国千万世如一世矣
王制天下无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以
尊于天子
臣按礼刑出于上而行于下诸侯当无事之时而
行来朝之礼则稽考其礼之行于侯国者恐其或
有所违僭者乎违僭则亟改之质正其刑之用于
侯国者恐其或有所偏枉者乎偏枉则亟正之若
夫德之为德则上下之所同德者也上本是德以
为政教而侯国之政教亦必率而行之苟有异同
焉则非一矣故必一之使上之所行下之所遵同
一天理之公人道之正也如是则是能尊崇天子
之命矣
司徒一道德以同俗
臣按天地之生人也虽同一其天而各异其地惟
其地之异是以所习者不能无异焉此其所以有
异俗也圣人居天子之位宅中以图治必反其习
之异以归之同焉则国不异政家不殊俗矣何也
盖蚩蚩之民所生于地者其气虽异而所禀于天
者其理则同彼以其气之偏而异其趣向吾则本
天地之正气人心之正道抑其偏而返之正合其
异而归之同使天下之人同其趣向而无彼疆此
界之殊是岂别为一种巧妙之法出于其性分之
外哉无非因其固有之理使复其初而已是故天
生人而与之以性人所共由者谓之道人所同得
者谓之德各由其所由自以为宜各得其所得自
以为是而不知其所由者非所当由其所得者非
所当得人人各是其所是而不知其为非此天下
之俗所以纷纷不同也圣人在上则设为学校建
立师儒本义理以为教条着经书以为教法必则
古昔必称先王必明圣人之道谆谆然而播告之
修切切然而申明其义使天下之人咸知道出于
天而行于人德本于道而得于己同一降衷之理
同一秉彝之天敢有非吾