君子易□小人易亲盖君子难于进而果于退
小人不耻于自售而戚于不见知其进也无所不至
人君一为所惑不能自解鲜有不至祸败者也
豫章罗氏曰名器之贵贱以其人何则授于君子则
贵授于小人则贱名器之所贵则君子勇于行道而
小人甘于下僚名器之所贱则小人勇于浮竞而君
子耻于求进以此观之人君之名器可轻授人哉
君子在朝则天下必治盖君子进则常有乱世之言
使人主多忧而善心生故天下所以必治小人在朝
则天下必乱盖小人进则常有治世之言使人主多
乐而怠心生故天下所以必乱
朱子曰天下之治固必出于一人而天下之事则有
非一人所能独任者是以人君既正其心诚其意于
堂阼之上突奥之中而必深求天下敦厚诚实刚明
公正之贤以为辅相使之博选士大夫之聪明达理
直谅敢言忠信廉节足以有为有守者随其器能置
之列位使之交修众职以上辅君德下固邦本而左
右私使令之贱无得以奸其间者有功则久其任
不称则更求贤者而易之盖其人可退而其位不可
以苟充其人可废而其任不可以轻夺此天理之当
然而不可易者也人君察于此理而不敢以一毫私
意凿于其间则其心廓然大公俨然至正泰然行其
所无事而坐收百官众职之成功一或反是则为人
欲私意之病其偏党反侧黯l猜嫌固日扰扰乎方
寸之间而奸伪谗慝丛脞眩瞀又将有不可胜言者
此亦理之必然也
寻常之人将欲属人以一至微至细之事犹必先为
规模使其尽善然后所属之人有所持循而不失吾
之所以属之之意况有天下者将以天下至大之事
属之于人而不先为尽善可守之规以授之乎
伏节死义之士当平居无事之时诚若无所用者然
古之人君所以必汲汲以求之者盖以如此之人临
患难而能外死生则其在平世必能轻爵禄临患难
而能尽忠节则其在平世必能不诡随平日无事之
时得而用之则君心正于上风俗美于下足以逆折
奸萌潜消祸本自然不至真有伏节死义之士非谓
必知后日当有变故而预畜此人以拟之也惟其平
日自恃安宁便谓此等人材必无所用而专取一种
无道理无学识重爵禄轻名义之人以为不务矫激
而尊宠之是以纲纪日坏风俗日偷非常之祸伏于
冥冥之中而一旦发于意虑之所不及平日所用之
人交臂降叛而无一人可同患难然后前日摈弃流
落之人始复不幸而着其忠义之节以天宝之乱观
之其将相贵戚近幸之人皆已顿颡贼庭而起兵讨
贼卒至于杀身灭族而不悔如巡远杲卿之流则远
方下邑人主不识其面目之人也使明皇早得巡等
而用之岂不能消患于未萌巡等早见用于明皇又
何至真为伏节死义之举哉
自古君子小人杂居并用非此胜彼即彼胜此无有
两相疑而终不决者此必然之理也故虽举朝皆君
子而但有一二小人杂于百执事之间投隙抵d已
足为患况居侍从之列乎况居丞弼之任而潜植私
党布满要津乎盖二三大臣者人主之所与分别贤
否进退人才以图天下之事自非同心一德协恭和
衷彼此坦然一以国家为念而无一毫有己之私间
于其间无以克济若以小人参之则我之所贤而欲
进之者彼以为害己而欲退之我之所否而欲退之
者彼以为助己而欲亲之且其可否异同不待勉争
力辩而后决但于相与进退之间小为俯仰前却之
态而已足以败吾事矣是岂可不先以为虑而轻为
他计而发其害我之机哉
象山陆氏曰铢铢而称之至石必谬寸寸而度之至
丈必差石称丈量径而寡失则可为论人之法且如
其人大概论之在于为国为民为道义此则君子人
矣大概论之在于为私己为权势而非忠于国徇于
义者则是小人矣若铢称寸量校其一二节目而违
其大纲则小人或得为欺君子反被猜疑邪正贤否
未免倒置矣
东莱吕氏曰用人之道讵可信其虚言而不试之以
事乎是以明君将欲付大任于是人必纳之于胶扰
繁剧之地以观其材处之于闲暇寂寞之乡以观其
量使之尝险阻艰难以观其操使之当盘根错节以
观其断投之州县磨之岁月习之既久养之既深异
时束带立于朝天下之事莫不迎刃而解也
西山真氏曰易君子在内小人在外则谓之泰泰者
通而治也君子在外小人在内则谓之否否者闭而
乱也君子小人并生于天地间不能使之无也但当
区处得宜使有德者布列朝廷有才者奔走任使于
外如此则治矣
鹤山魏氏曰尝闻朱熹云天地之间有自然之理凡
阳必刚刚必明明则易知凡阴必柔柔必暗暗则难
测故光明正天疏畅通达无纤微可疑者必君子也
回互隐伏闪倏狡狯不可方物者必小人也某尝以
是为察言观人之鉴邪正之辨了不可掩则取舍之
极定于内矣
鲁斋许氏曰贤者以公为心以爱为心不为利回不
为势屈置之周行则庶事得其正天下被其泽贤者
之于人国其势固