慎
择为本择之慎故知之明知之明故信之笃信之笃
故任之专任之专故礼之厚而责之重择之慎则必
得其贤知之明则仰成而不疑信之笃则人致其诚
任之专则得尽其才礼之厚则体貌尊而其势重责
之重则自任切而功有成是故推心任之待以师傅
之礼坐而论道责之以天下治阴阳和故当之者自
知礼尊而任专责深而势重则挺然以天下为己任
故能称其职也虽有奸谀巧佞知其交深而不敢间
势重而不可摇亦将息其邪谋归附于正矣后之任
相者异于是其始也不慎择择之不慎故知之不明
知之不明故信之不笃信之不笃故任之不专任之
不专故礼之不厚而责之亦不重矣择不慎则不得
其人知不明则用之犹豫信不笃则人怀疑虑任不
专则不得尽其能礼不厚则其势轻而易摇责不重
则不称其职是故任之不尽其诚待之不以其礼仆
仆趋走若吏史然文案纷冗下行有司之事当之者
自知交不深而其势轻动怀顾虑不肯自尽上恐君
心之疑下虞群议之夺故蓄缩不敢有为苟循常以
图自安耳君子弗愿处也奸邪之人亦知其易摇日
伺间隙如是其能自任以天下之重乎若曰非任之
艰知之惟艰且何以知其贤而任之或失其人治乱
所系此人君所以难之也
天地生一世人自足了一世事但恨人不能尽用天
下之才此其不能大治
涑水司马氏曰用人者无亲□新故之殊惟贤不肖
之为察其人未必贤也以亲故而取之固非公也苟
贤以亲故而舍之亦非公也夫天下之贤固非一人
所能尽也若必待素熟识其才行而用之所遗必多
矣古之为相者则不然举之以众取之以公众曰贤
矣己虽不知其详姑用之待其无功然后退之有功
则进之所举得其人则赏之非其人则罚之进退赏
罚皆众人所共然也己不置毫发之私于其间苟推
是心以行之又何遗贤旷官之足病哉
元城刘氏曰朝廷之务莫先于用人君子进则治之
本也小人用则乱之阶也王者深居于九重不能尽
知臣下之邪正是以设谏官御史之职俾司耳目之
任而采中外之公议是非可否惟众之从故蔽贤之
言不能害君子党奸之论无以助小人明君无所用
心而贤不肖自辨知人则哲其道不过于此
天下之治乱在朝廷朝廷轻重在执政论执政才否
而进退之者人主之职也使廊庙之上皆得当时之
贤而都俞戒敕以图天下之治则善日进而君子道
长此易之卦所以为泰使公卿辅相非其人而奸邪
朋党更相比周以蔽人君之聪明则恶日滋而小人
道长此易之卦所以为否也自古虽圣贤之君不能
无恶人立朝尧之四凶是已虽甚衰之世未尝无君
子在位商之三仁是已圣人之兴贤者众则恶人不
能胜其善故虽有四凶而或窜或殛卒无幸免暴君
在上谗谄并进则善人不能胜其恶故虽有三仁而
或去或死终莫能用此乃治乱盛衰之机不可不察
也
自古及今未有任君子而不治用小人而不乱者盖
甘言美辞足以感移人意小节伪行足以欺惑世俗
及其得志苟患失之阴引奸邪广布心腹根深蒂固
牢莫可破则其为国家之害将有不可胜言者矣故
陆贽之论以为操兵以刃人天下不委罪于兵而委
罪于所操之主蓄蛊以殃物天下不归咎于蛊而归
咎于所蓄之家此言虽小可以喻大
齐桓公之郭问其父老曰郭何故亡父老曰以其善
善而恶恶也桓公曰若子之言乃贤君也何至于亡
父老曰不然郭君善善而不能用恶恶而不能去所
以亡也每读至此未尝不掩卷太息以谓鄙夫固陋
烛理不明人之所非反以为是众之所恶反以为美
此乃愚者偏暗之常态固不足论若夫能知天下之
善恶如辨黑白而无疑惑之心盖非智者有所不及
然而郭君反以此而亡国其故何也夫郭君能知善
之为善恶之为恶则不可谓之不智特以其见善而
不能用使君子无以自立知恶而不能去使小人得
以成朋因循积累其害遂至于□国然则有天下者
可不视此以为戒乎
华阳范氏曰才有君子之才有小人之才古之所谓
才者君子之才也后世之所谓才者小人之才也高
阳氏有子八人天下以为才其所以为才者曰齐圣
广渊明允笃诚高莘氏有子八人天下以为才其所
以为才者曰忠肃恭懿宣慈惠和周公制礼作乐孔
子以为才然则古之所谓才者兼德行而言也后世
之所谓才者辩给以御人诡诈以用兵僻邪险趋
利就事是以天下多乱职斯人之用于世也在易师
之上六曰开国承家小人勿用象曰小人勿用必乱
邦也未济曰高宗伐鬼方三年克之小人勿用王者
创业垂统敷求哲人以遗后嗣故能长世也岂以天
下未定而可专用小人之才与
人君劳于求贤逸于任人古者畴咨佥谐然后用之
苟得其人则任而勿疑乃可以责成功
明君用人而不自用故恭己而成功多疑之君自用
而不用人故劳心而败事自古征伐或胜或负多由
于此二者矣
自古