共工知其静言庸违于鲧知其方命圯族而
于其当举者则俞而然之既问其为人又妻以二
女方欢兜之举何异后世庸暗之朝奸邪小人自
相汲引者惟尧之明德如日中天万象毕照片言
之发洞中隐微有不能以遁者此其所以为圣欤
然于共工则不用而于鲧则用之者盖辅相之任
所贵者德治水之任所取者材鲧虽狠愎自用而
以治水言之则未有过之者故卒从众言而命之
此又可见圣人虽智周万物而不自用其智也至
于舜在侧微潜德隐行何由彻于庙堂之上而岳
言一发尧即然之曰吾固闻之矣然必问其德之
详而以二女试之又可见圣人之明虽足以知之
然犹考之众言之公试以行事之实故无后世徇
名之弊而有为天下得人之功虽然人主欲以尧
为法将何所用力哉曰明其德而已盖尧之知人
不可学而能尧之明德可以学而至格物致知于
天下之理无所疑胜私窒欲于天下之物无所蔽
此所以明其德也明其德者知人之本也有天下
者可不勉诸
皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难
之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠
何忧乎欢兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬皋
陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采
禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而
毅直而温简而廉刚而塞强而义彰厥有常吉哉日
宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕
受敷施九德咸事俊V在官百僚师师百工惟事抚
于五辰庶绩其凝
臣按皋陶陈谟于舜以知人安民为要禹谓二者
虽帝尧且犹难之盖知人者智之事也安民者仁
之事也知人则官得其职安民则民怀其惠合智
与仁二者兼尽则虽有奸邪小人不足畏矣凡奸
邪之所以害事者以人君不知其为奸邪也苟诚
知之如欢兜未放有苗未窜共工未流彼安能肆
其恶者故深叹其难而不敢易也皋陶则曰知人
诚非易事然亦不过以德求之而已有德则为君
子无德则为小人此知人之要也人之行凡有九
德言人之有德者必观其行事如何□德者事之
本事者德之施徒曰有德而不见之事则德为虚
言矣此又知人之要也自宽而栗而下其目凡九
或以刚济柔或以柔济刚浑全而无偏弊然后为
成德观其德之成与否而人才之优劣判矣此又
知人之要也先儒谓自宽至强皆所禀之性自栗
至V乃学问之力此说得之然有德者又贵乎常
而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言德矣
故孔子曰人而无恒不可以作巫医人君能显用
有常之士则为国之福故曰彰厥有常吉哉以常
与不常观之其有常者为君子不能常者为小人
是又知人之要也然人之于九德不能皆全或有
其三或有其六惟上所用尔有三德者日宣达之
无使沈滞则其人朝夕浚治而光明可任大夫之
职矣有六德者日尊严而祗敬之无或忽慢则其
人精明通达可任诸侯之职矣天下未尝无才上
之人有以淬励兴起之则下亦澡雪精神以应其
求不然则颓靡昏惰安得有浚明亮采之气象耶
然三德之为大夫六德之为诸侯亦言其大法尔
非必以数拘也天子者一世人材之宗主也九德
之中苟有其一皆当兼收并蓄分布而用之使各
随所长而施于事则百官皆贤而互相观法百工
皆治而不失其时矣夫五辰在天而此以抚言者
天人一本人事顺则天道亦顺也凝者凝定坚久
之谓成功非难而坚久为难惟众贤毕用百职具
修则其功可以坚久矣九德之名自皋陶始其后
周公告成王亦欲其迪知忱恂于九德之行盖古
之论人者必贵于有德后世之主或以材能取人
而不稽诸德行故有才无德之小人得以自售其
不败事者几希皋陶之言真万世知人之法也
子曰视其所以观其所由察其所安人焉C哉人焉
C哉
臣按此圣门观人之法也凡人所为皆有偶合于
善者必观其所从来其为义邪为利邪若其本心
实主于义则其善出于诚可以为善矣若其本心
实主于利则其善也非出于诚又安得为善乎然
有所从虽善而非其心之所安者苟未能安焉则
富贵可以淫贫贱可以移威武可以屈不能保其
常不变也然则若之何为安曰犹水之寒犹火之
热自然而不可易犹饥之食犹渴之饮必然而不
可已夫然后谓之安夫以孔子之圣其于人也以
视为未足而复观之以观为未足而复察之然后
人之情伪不得而隐况圣未如孔子者可以知人
为易乎虽然视也观也察也出于我者也苟我之
心未能至公而无私至明而不惑其于人之情伪
焉能有见乎以人君言之一身而照临百官正邪
忠佞杂然吾前岂易辨哉必也清其天君如鉴之
明如水之止以为临下烛物之本然后于人之所
以所由所安庶乎其