暌次家人以二女同居而志不同行也尧所
以厘降二女于沩I舜可禅乎吾兹试矣是治天下
观于家治家观于身而已矣身端心诚之谓也诚心
复其不善之动而已矣不善之动妄也妄复则□妄
矣□妄则诚焉故□妄次复而曰先王以茂对时育
万物深哉
臣按颐之言与前王实相符契盖心不诚则私
意邪念纷纭交作欲身之修得乎亲不和则闺门
乖戾情意隔绝欲家之正得乎夫治家之难所以
甚于治国者门内尚恩易于R义世之人固有勉
于治外者至其处家则或狃于妻妾之私或牵于
骨肉之爱鲜克以正自检者而人君尤甚焉汉高
帝能诛秦灭项而不能割戚姬如意之宠唐太宗
能取孤隋攘群盗而闺门□德顾不免焉盖□则
公道易行亲则私情易溺此其所以难也不先其
难未有能其易者汉唐之君立本作则既已如此
何怪其治天下不及三代哉夫女子阴柔之性鲜
不妒忌而险者故二女同居则猜间易生尧欲
试舜必降以二女者能处二女则能处天下矣舜
之身正则刑家如此故尧禅以天下而不疑也身
之所以正者由其心之诚诚者无他不善之萌动
于中则亟反之而已诚者天理之真妄者人为之
伪妄去则诚存诚存则身正身正则家治推之天
下犹运之掌也颐之言渊乎旨哉
丘浚大学衍义补
总论朝廷之政
臣按宋儒真德秀大学衍义格物致知之要既有
所谓审治体者矣而此治国平天下之要又有总
论朝廷之政何也盖前之所审者治平之体言其
理也此之所论者治平之政言其事也一主于知
一主于行盖必知于前而后能行于后后之行者
即所以实其前之知者也理与事知与行其实互
相资焉
易曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位
曰仁何以聚人曰财理则正辞禁民为非曰义
臣按人君所居之位极崇高而至贵重天下臣民
莫不尊戴譬则至大之宝也人君居圣人大宝之
位当体天地生生之大德以育天地所生之人民
使之得所生聚然后有以保守其莫大之位焉然
人之所以生必有所以养而后可以聚之又在乎
生天下之财使百物足以给其用有以为聚居衣
食之资而无离散失所之患则吾大宝之位可以
长保而有之矣然有财而不能理则民亦不得而
有之所谓理财者制其田里教之树畜各有其有
而不相侵夺各用其用而无有亏欠则财得其理
而聚矣所谓正辞者辨其名实明其等级是是非
非而有所分别上上下下而无有混淆则辞得其
顺而正矣既理财正辞而民有趋于利而背于义
者又必宪法令致刑罚以禁之使其于财也彼此
有无之间不得以非义相侵夺其于辞也名号称
谓之际不得以非义相紊乱与凡贵践长幼多寡
取予之类莫不各得其宜焉是则所谓义也吁圣
人体天地生生之仁尽教养斯民之义孰有加于
此哉先儒谓易之事业尽于此三言者臣愚以为
人君受天地之命居君师之位所以体天地而施
仁立义以守其位者诚不外乎此三者而已谨载
大易此言于总论朝廷之政之首以为大宝之献
书舜典询于四岳辟四门明四目达四聪
臣按人君以一人之身居四方之中东西南北咸
于此焉取正者也一人之精神有限耳目之见闻
不周人不能尽识也事不能尽知也故必择大臣
而信任之俾其搜访人才疏通壅蔽时加询谋以
求治焉夫朝廷之政其弊端之最大者莫大乎壅
蔽所谓壅蔽者贤才无路以自达下情不能以上
通是也贤才无路以自达则国家政事无与共理
天下之民无与共治下情不能以上通则民间利
病无由而知官吏臧否无由而闻天下日趋于乱
矣昔唐元宗用李林甫为相天下举人至京师者
林甫恐其攻已短请试之一无所取乃以野无遗
贤为贺杨国忠为相南诏用兵败死者数万人更
以捷闻此后世人主用非其人不能辟四门明四
目达四聪之明效也遂致天宝之乱唐室自此不
振以至于亡臣愚窃以谓治乱之原固在乎壅蔽
而所以致壅蔽者尤以委任之非其人也谚有之
曰一指在前泰山不见奸臣在天子之左右其所
以蒙蔽之者岂但一指若哉有一于此则凡布列
之在近见闻之可及者且不能以自通矣况夫□
远之侧微遐僻之幽隐而欲自通于九重之上难
矣噫帝舜此四言真万世帝王治天下之药石也
循之则治违之则乱惟明主留神省察
舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠
畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋
哉
帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷帝曰契百姓不
亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽
帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士
帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工
帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益<