其力以蕃
卫王室而无倍畔之心矣凡此九经其事不同然
总其实不出乎修身尊贤亲亲而已矣敬大臣体
群臣则自尊贤之等而推之也子庶民来百工柔
远人怀诸侯则自亲亲之杀而推之也至于所以
尊贤而亲亲亦曰修身之至然后有以各当其理
而无所悖耳曰亲亲而不言任之以事者何也曰
此亲亲尊贤并行不悖之道也苟以亲亲之故不
问贤否而轻属任之不幸而或不胜焉治之则伤
恩不治则废法是以富之贵之亲之厚之而不曰
任之以事是乃所以亲爱而保全之也若亲而贤
则自当置之大臣之位而尊之敬之矣岂但富贵
之而已哉观于管蔡监商而周公不免于有过及
其致辟之后则惟康叔季相与夹辅王室而五
叔者有土而无官焉则圣人之意亦可见矣曰信
任大臣而无以间之故临事而不眩使大臣而贤
也则可其或不幸而赵高朱异虞世基李林甫之
徒焉则邹阳所谓偏听生奸独任成乱范雎所谓
妒贤嫉能御下蔽上以成其私而主不觉悟者亦
安得而不虑耶曰不然也彼其所以至此正坐不
知九经之义而然耳使其明于此义而以修身为
本则固视明听聪而不可欺以贤否矣能以尊贤
为先则所置以为大臣者必不杂以如是之人矣
不幸而或失之则亦亟求其人以易之而已岂有
知其能为奸以败国顾犹置之大臣之位使之姑
以奉行文书为职业而又恃小臣之察以防之哉
夫劳于进贤而逸于得人任则不疑而疑则不任
此古之圣君贤相所以诚意交孚两尽其道而有
以共成正大光明之业也如其不然将恐上之所
以猜防畏备者愈密而其为眩愈甚下之所以欺
罔蒙蔽者愈巧而其为害愈深不幸而臣之奸遂
则其祸固有不可胜言者幸而主威胜则夫所谓
偏听独任御下蔽上之奸将不在于大臣而在于
左右其为国之祸尤有不可胜言者矣呜呼危哉
臣按九经之说朱熹尽之矣或谓大学先言诚意
正心而后修身中庸九经之序乃自修身始何耶
曰齐明盛服非礼不动此所谓敬也敬则意诚心
正在其中矣熹之以一为诚何也曰天下之理一
则纯二则杂纯则诚杂则妄修身不一善恶杂矣
尊贤不一邪正杂矣不二不杂非诚而何故舜曰
惟一伊尹曰克一中庸曰行之者一
孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国
之本在家家之本在身
臣按孟子谓天下国家乃世人常常称道之言而
不知国乃天下之本家乃国之本身又家之本其
言盖有序也本犹木之根本根固而后枝叶盛为
治本末亦犹是也然大学言心而此不言心者盖
诚意正心皆修身之事言身则心在其中矣
孟子曰道在迩而求诸远事在易而求诸难人人亲
其亲长其长而天下平
臣按战国之时学道者不求之近而求之远不知
尧舜之道不离于徐行后长之际而仁义之实止
在乎尊亲敬长之间图事者不求之易而求之难
不知辟土地朝秦楚有甚于缘木求鱼而老吾老
幼吾幼则天下可运之掌上故孟子切切以告时
君欲其反求之吾身而不责效于天下盖人君能
亲其亲则人亦莫不亲其亲能长其长则人亦莫
不长其长举天下之人而各亲亲各长长则和顺
辑睦之风行而乖争陵犯之俗息天下其有不平
者乎是亦由一家以达天下之意
荀子请问为国曰闻修身矣而未闻国也君者盘也
盘圆而水圆君者盂也盂方而水方君者源也源清
则流清源浊则流浊
臣按荀况之意谓君身正则臣民亦正故多为之
喻如此亦有指哉
董仲舒曰为人君者正心以正朝廷正朝廷以正百
官正百官以正万民正万民以正四方四方正远近
莫敢不一于正而亡有邪气奸其间者是以阴阳和
而风雨时群生和而万民殖
臣按仲舒之论自孟子之后未有及之者盖朝廷
者天下之本人君者朝廷之本而心者人君之本
也人君能正其心湛然清明物莫能惑则发号施
令罔有不臧而朝廷正矣朝廷正则贤不肖有别
君子小人不相易位而百官正矣自此而下特举
而措之耳夫天之与人本同一气人事正则正气
应之此善祥之所由集也人事不正则邪气应之
此灾异之所由臻其本在人君之一心而已呜呼
可不谨欤
扬子或问大曰小问远曰迩未达曰天下虽大治之
在道不亦小乎四海虽远治之在心不亦迩乎
臣按道即理也天下虽大同此一理人君所为循
理则治悖理则乱故曰治之在道四海虽远同此
一心人君心正则治心不正则乱故曰治之在心
一理可以贯万事治大不在小乎一心可以宰万
物治远不在迩乎
周颐曰治天下有本身之谓也治天下有则家之
谓也本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲而
已矣家难而天下易家亲而天下□家人离必起于
妇人故