应
传曰敬受瑞应而王改正朔易服色易曰汤武革命
顺乎天而应乎民也文家先改正质家先伐何改正
者文伐者质文者先其文质者先其质正朔有三何
本天有三统谓三微之月也明王者当奉顺而承之
故受命各统一正也敬始重本也朔者苏也革也言
万物革更于是故统焉礼三正记曰正朔三而改文
质再而复也三微者何谓也阳气始施黄泉万物动
微而未着也十一月之时阳气始养根株黄泉之下
万物皆赤赤者盛阳之气也故周谓天正色尚赤也
十二月之时万物始牙而白白者阴气故殷为地正
色尚白也十三月之时万物始达孚甲而出皆黑人
得加功故夏为人正色尚黑尚书大传曰夏以孟春
月为正殷以季冬月为正周以仲冬月为正夏以十
三月为正色尚黑以平旦为朔殷以十二月为正色
尚白以鸡鸣为朔周以十一月为正色尚赤以夜半
为朔不以二月后为正者万物不齐莫适所统故必
以三微之月也三正之相承若顺连环也孔子承周
之弊行夏之时知继十一月正者当用十三月也天
道左旋改正者右行何也改正者非改天道也但改
日月耳日月右行故改正亦右行也日尊于月不言
正日言正月何也积日成月物随月而变故据物为
正也天质地文质者据质文者据文周反统天正何
也质文再而复正朔三而改三微质文数不相配故
正不随质文也
蔡邕独断
三代正朔
三代建正之别名夏以十三月为正十寸为尺律中
大簇言万物始簇而生故以为正也殷以十二月为
正九寸为尺律中大吕言阴气大胜助黄锺宣气而
万物生故以为正也周以十一月为正八寸为尺律
中黄锺言阳气踵黄泉而出故以为正也
郑樵六经奥论
正朔总论
或问三代之建子丑寅何也古今之历皆建寅其朔
建子丑者商周二代耳然则汤武何以独异之也曰
殷周之所以异其建者上以明历数之归己下以示
诸侯之从违也汤武革命而有天下三千国之多八
百国之众其从我也吾不得而知之其违我也吾不
得而知之独以正朔之异尚以承天命之归己以示
人心之从违是故服则缵禹政则反商独于正朔微
有更易尔初非各出其术以求异也然则何以谓古
之历皆建寅也曰三皇之事吾不得而详五帝以来
岂无可传之政孟春正月朔旦立春会于天历之营
室是颛帝之历已建寅矣析因夷T始以仲春终以
仲冬尧帝之历又建寅矣舜之正月元日禹之正月
朔旦则无非建寅矣尝观豳风七月之诗述公刘后
稷之事实当虞夏之际其劝相农事亦准七月流火
之候此古历建寅之明验也至汤建丑以首事复建
子以起数而历元亦不以立春为节更以十一月朔
旦冬至为元周人因之而正朔与历若与夏异矣然
商书曰元祀十有二月周礼曰正岁十有一月虽建
子丑以命月而占星定历修祠举事仍案夏时皆不
自用其制秦汉之建亥亦犹是也朝贺典礼皆首十
月至于太初首用夏正迄于今而不能易也新莽尝
建丑矣曹魏明帝亦尝建丑矣未几而复建寅唐肃
宗亦尝建子矣未几而复建寅岂汤武能易之后人
独不可得而易之邪以汤武易之为是邪胡为不能
以传远以汤武易之为非邪胡为亦可行之一代而
遂止也盖尝论之编年始于春秋改元始于秦惠文
君纪年始于汉之武帝自武帝立年号以纪元改秦
正而用夏吾知千万世而下汤武复兴不能易也何
者汉非用夏也盖用古历也殷周未有改元之法此
子丑之所由建武帝易之而为年号有年号以明历
数之归己以示天下之从违虽易代之法不过如此
又何必复建子建丑以为赘乎此新莽曹魏唐肃宗
所以随改而随废也吁孰谓武帝之智犹有殷周之
所不逮者哉
朱子全书
语类
问古者改正朔如以建子月为岁首则谓之正月抑
只谓之十一月曰此亦不可考如诗之月数即今之
月孟子七八月之间旱乃今之五六月十一月徒杠
成十二月舆梁成乃今之九十月国语夏令曰九月
成杠十月成梁即孟子之十一月十二月若以为改
月则与孟子春秋相合而与诗书不相合若以为不
改月则与诗书相合而与孟子春秋不相合如秦元
年以十月为首末又有正月又似不改月
某亲见文定公家说文定春秋说夫子以夏时冠月
以周正纪事谓如公即位依旧是十一月只是孔子
改正作春正月某便不敢信恁地时二百四十二年
夫子只证得个行夏之时四个字据今周礼有正月
有正岁则周实是元改作春正月夫子所谓行夏之
时只是为他不顺欲改从建寅
与张敬夫书
春秋正朔事比以书考之凡书月皆不着时疑古史
记事例只如此至孔子作春秋然后以天时加王月
以明上奉天时下正王朔之义而加春于建子之月
则行夏时之意亦在其中观伊川先生刘质夫之意
似是如此但春秋两字乃鲁史之旧名又似有所未
通幸更与晦叔订