故德者五行之义也人者两仪之心也人
心动而悔□生德义形而阴阳谢必乘金运则殷不
及于期果历木行则周不及于数龙辟鼋n之发人
与事并白鱼丹雀之符德将时应神道设教金土之
运匪他人文化成狂圣之来是我荡荡之德何敢不
通翼翼之心爰施不可天也人也坦然克分时乎命
乎昭文斯辨臣优柔理道杳同河汉或跃文江惧深
冰谷谨对
五运策 吴师道
问朕闻三微递代哲后所以承天五运因循明王
由之革命或金水而鳞次应火木以环周或寅子
变正天人之统斯辨骊{改色昏旦之用有殊兹
乃涣汗图书昭彰历数受位出震以迄于今莫不
母子相承终始交际然而都君土德□乃尚青天
乙水行宁宜用白深明要旨其义何从若以秦氏
霸基便有符于紫色则魏人鼎足岂复应于黄星
缅镜前修又以矛盾张苍之议既颇反于公孙贾
傅之谈复远乖于刘向子大夫学包群玉文擅锵
金既听南史之篇方伫东堂之问详敷事实靡得
浮辞商确前儒谁为折衷
臣闻方圆既阙帝王斯建四游将六气交驰五德与
三微递变自摄提着纪出震登皇循木火而相承用
骊{而继作虽复武功文德揖让干戈御旒以高
居握图而深视莫不垂天人之统顺寅子之正始
终之际何莫由斯暨乎运偶都君时云土德道锺天
乙数□水行子胜母而尚青母生金而尚白略言其
美斯穷奥旨至若秦居闰位紫实非正之符魏得中
区黄标应星之纪未有矛盾允惬随时汉祖承天人
多异议张苍言水而黑方兴公孙据土而黄龙复
应逮二刘之父子推五运之相沿较彼前谈斯为折
衷臣学非博古识昧知新轻陈管穴之窥猥奉天人
之问惭惶靡地悚越兼深谨对
历代德运 宋林
五行相胜邹衍说也五行相生刘向说也夫执相胜
之说曰夏得木德商得金德周得火德是也立相生
之说曰帝出乎震故伏羲氏始受木德其德以母传
子是也嗟夫五行固有相胜相生之义矣然帝王授
受天命人心未尝相胜愚不敢信衍之说五德之运
其说虽不见于六经以古帝王建号推之则其说验
矣自今观之神农氏之时以为炎帝者为其尚火也
黄帝氏以为黄帝者为其尚土也少昊氏以为金天
者为其尚金也非其所尚之德则其号特为虚设五
行用事始本于东方万物之所自起焉王者则而象
之首以木德王天下其次一以所生之行而转相承
也以建号而推自神农而上为伏羲则知其为木德
也自少昊而下为高辛则知其为水德也自伏羲以
至高辛则五行之运一周矣又自尧以至于商则五
行之运再周矣皆继继绳绳取其相生之义则刘向
父子之说为足信矣若以相胜而言则舜受尧之天
下是有胜尧之心禹受舜之天下是有胜舜之心非
独舜禹不然虽三代而下亦不然也汤之缵夏出于
不得已如其以商之金而克夏之木则是彰汤之得
天下出于本心矣武王伐商亦出于不得已如其以
周之火而克商之金则是彰武王之得天下亦出于
本心矣谓相胜之说出于秦之意则可出于帝王之
意则未可也徒见夫商尚白故以谓尚金周尚赤故
以谓尚火欲以附会相胜之说呜呼若从其相胜之
说则夏之木德胡为而尚黑徒见夫夏有青龙之瑞
遂以为尚木商有银山之祥遂以为尚金欲以附会
相胜之说呜呼若从其相胜之说则周之火德胡为
有白鱼之瑞耶则邹衍之说不足信矣由周而降相
生之义千载未尝不符契也且秦不足继周班固削
而不取焉夫秦不足继周继周者汉也周以水而汉
以火宜矣不然张华奉赤符亦谓以火为主何耶自
魏至隋皆非正统不足继汉崔昌议去而不用焉夫
自魏而隋皆不足继汉则继汉者唐也汉以火而唐
以土宜矣不然伊川谓唐土德而少河患何耶君子
观汉之承周唐之承汉相生正理异世一揆则知秦
用水德之治而行刻深之法其相胜之说背戾于圣
人也多矣自是而后庄宗中兴唐祚同为一代则土
运未绝也一传而晋以金再传而汉以水又再传而
周以木天开我宋运膺火德徐铉之言信矣且我宋
以火王天下也岂非上天所眷命乎受命宋分星应
人辰火之祥也收复河东日在重午火所旺也赤乌
报蕃昌之兆红光彰诞育之祥噫盛哉是故赤帝有
祭也岁正月商丘有祠也色尚赤也腊用戌也火德
彰彰其与尧比隆欤彼赵垂庆因羽毛之白而欲用
金德矣然越数代而绍唐此不可也噫太原后服胡
公言之并不加号温公言之彼曷不知乎谢绛因日
抱黄珥而又欲用土德矣然越唐而承于隋此尤不
可也噫水患多应伊川言之火祀宜修胡宿言之彼
曷不审乎不然南京即政建炎纪元何天意犹眷眷
于中兴之后耶呜呼宋德当天历年万亿赫赫炎精
奕叶有光愚尤有望于今日也
帝运部纪事
史记补三皇本纪女娲氏木德王当其末年诸侯有