r> 马有未易制驭者故曰危道心之发如火始然如
泉始达有未易充广者故曰微惟平居庄敬自持
察一念之所从起知其为声色臭味而发则用力
克治不使之滋长知其为仁义礼智而发则一意
持守不使之变迁夫如是则礼义常存而物欲退
听以之酬酢万变无往而非中矣盖主于中则曰
道心形诸用则曰中道本非二事也欲学尧舜者
其惟用力于此乎
益稷禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几
惟康其弼直惟动丕应兄疽哉咽苌系厶炱渖昝
用休
臣按禹既以谨之一言戒帝矣犹谓未尽其义又
为三言以敷析之安汝止者谓安其心之所止也
人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰
扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心
者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲
维心惟安所止故能为万事之枢纽然欲其常安
则有道焉几者念虑萌动之初康者治安愉佚之
际几微之不察则喜怒哀乐有时而失节治安之
不戒则盘乐怠傲有时而或肆如是则欲安所止
其可得乎曰安止曰几康者圣人养心之要法也
心得其养则能慎乃在位矣又必辅弼之臣莫非
正直则内外交养无时而不安非惟人应之天亦
应之矣舜以精一执中告禹禹复以安止几康告
舜用功若异而归宿实同欲知舜禹之学者合而
玩之可也
仲虺之诰曰德日新万邦惟怀志自满九族乃离王
懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕
自用则小
臣按此仲虺勉汤之辞欲其于身心用其功也德
修于身者日新而不已则万邦惟怀所谓多助之
至天下顺之也心之所存者骄盈自足则九族乃
离所谓寡助之至亲戚畔之也日新则日进一日
尧舜兢业之事也自满则日怠一日后世人主不
克终之事也治乱之分在此而已懋昭大德即所
谓日新其德也懋者欲其常勉昭者欲其常明此
心无时而不勉则其德无时而不明懋之一言乃
其机括也大学所引汤之盘铭即其事也懋昭大
德者修身之事大学所谓明明德也建中于民者
以身率人之事大学所谓新民也中者民性之本
然惟因物有迁故失其正圣人以一身为民之极
使望而趋之皆归于中此所谓建中于民也然其
道岂有他哉以义制事以礼制心而已盖事有万
端未易裁处惟揆之以当然之理则举措适当无
一事之不中矣心有万虑未易执持惟内主于敬
而视听言动不敢肆焉则周旋中礼而无一念之
不中矣己之中乃民之所由中也夫王者所以为
法后世者义与礼而已道备于身而无阙则法垂
于后而有余然必不恃己之善以资夫人之善乃
可以兴反是则危亡之道也虚心好问则天下之
善皆归于我岂不裕乎矜能自任则一己之善其
与几何岂不小乎成汤圣人也而仲虺勉之以学
丁宁切至有如此者后之人主可不深味其言
伊尹作咸有一德曰惟尹躬暨汤咸有一德又曰德
惟一动罔不吉德二三动罔不凶又曰终始惟一时
乃日新又曰德无常师主善为师善无常主协于克
一
臣按孟子曰汤之于伊尹学焉而后臣之又曰汤
武身之也则成汤之圣盖由学入而其所以有一
德者伊尹辅佐之力也伊尹至此又举以告太甲
焉一者何纯而不杂常而不息之谓也吉凶者善
恶之应人之秉德也纯善而能常则动无非吉矣
不纯乎善而人欲参之不常乎善而人欲间之则
二三其德而动无非凶矣易以日新为盛德先儒
谓人之学不日进则日退故德不可以不日新不
日新者不一害之也始勤而终怠始敬而终肆以
一出一入之心为或作或辍之事德何自而新乎
始终之间常一不变则德日以新矣然德无定名
有凶有吉将何所择而师之要当主其善者以为
师善者斯德而不善者非德也善无定体将何所
择而主之要当以协于一者为主一者斯善而不
一者非善也天下之理凡出于一者无有不善如
乍见入井之孺子而恻隐兴焉此时未有他念之
杂一而善也u有纳交要誉之心则不一而非善
矣故考德者以善为主而择善者又以一为主太
甲悔过迁善之后伊尹犹虑其择善未精执德不
定而转移于他日故特作一德之善以告之而精
要莫切于此数语呜呼惟精惟一舜将逊位而后
以告禹咸有一德伊尹将告归而后以告太甲付
授丁宁之意如此为人君者可不味斯言乎
周公作立政文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧
人以克俊有德
臣按文王之宅厥心即大禹所谓安汝止也尧舜
以来累圣相传一本乎此成王即政之始周公恐
其知文王之治法而未知文王之心法也故作此
书以立政为名所陈皆命官用人之事而必以宅
心为先盖用人乃