立政之本而宅心又用人之本
也夫政事之修废由用人之得失为人君者孰不
知之而用舍之间鲜不易位者心无定主而是非
邪正得以眩之故也文王惟能安定其心故能立
此常事司牧之人皆贤而有德者心犹水然挠而
浊之不见山岳渊澄弗动毛发烛焉惟至公可以
见天下之私惟至正可以见天下之邪惟至静可
以见天下之动文王之用人所以皆适其当者由
其能宅心之故也文王生知之圣若无所事乎学
而其所谓克宅心者是乃文王之学也然不曰克
宅厥心而曰克厥宅心者亦犹□谟不曰慎修厥
身而曰慎厥身修也读者岂可以辞害意哉
洪范惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子
惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙箕子
乃言曰我闻在昔鲧□洪水汨陈其五行帝乃震怒
不畀洪范九畴彝伦攸决缭蜷晁烙砟怂眯颂炷
锡禹洪范九畴彝伦攸叙初一曰五行次二曰敬用
五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建
用皇极次六曰又用三德次七曰明用稽疑次八曰
念用庶征次九曰向用五福威用六极
臣按武王克商之初未遑他事首以彝伦之叙访
于亡国之臣访云者不敢召而就问之也彝伦者
治天下之常理先后本末各有自然之理非人之
所为乃天之所设也天之于民既阴骘之于善又
助合其厥居然君师治教之责则于我乎属我乃
未知常理之次叙焉此所以问于箕子也尧忧洪
水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃堤而塞之以
激其势水既失性火木金土从而汨乱盖水者五
行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨
而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法
九畴鲧以殛死禹继而兴随山浚川行无所事而
水患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于
洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数
而知其理因次之以为九类即今九畴是也初一
至次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎
人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮
其理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此
故居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也
貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆性之本
然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用
之则貌必至于言必至于悖以视听则昏且窒
以思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治身治
心之要以人事而言莫切于此故居五行之次身
心既治然后可施之于政食货养生之本衣食既
足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又
有司徒之教教之而不从者又有司寇之刑焉接
远人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故
曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于
是继以岁月日时星辰历数之纪推步占验必求
以合乎天故曰协用五纪皇者君之称极者至极
之义标准之名位乎中而四方所取则也故居人
君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以
为民之极建者立之于此而形之于彼之谓故曰
建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之治否
因俗之强弱君当揽权无使威福之移于下臣当
循法无使颛恣而僭乎上为治之道无越乎此故
曰V用三德国有大事必先详虑于己而后谋之
于人人不能决则又诹之卜筮以决之于天天人
相参事无过举所以保其极而不失也故曰明用
稽疑五事之得失极之所以建不建也然则何从
而验观诸天而已雨D燠寒风皆以其时则建极
之验也五者常而无节则不极之验也天人相应
若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶
征皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故
尧舜之民无不仁且寿者此人君之当向慕也故
曰向用五福皇极不建则举世之人皆蒙其祸而
六极随之故桀纣之民无不鄙且夭者此人君之
所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有五
字尔而天道人事无不该焉原其本皆是人君一
身始此武王之问箕子之言所以为万世蓍龟也
礼践阼篇武王践阼三日召师尚父而问焉曰黄帝
颛帝之道存乎曰在丹书王欲闻之则斋矣斋三日
王端冕师尚父亦端冕奉书而入王东面而立师尚
父西面道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜
欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉
者灭废敬者万世王闻书之言惕若恐惧而为戒书
于席之四端为铭焉于几于鉴于盥盘于楹于杖于
带于履屦于觞豆于户牖于剑弓矛为铭焉
臣按武王之始克商也访洪范于箕子其始践阼
也又访丹书于太公可谓急于闻道者矣而太公
望所告不出敬与义之二者盖敬则万善俱立怠
则万善俱废义则理为之主欲则物为之主吉凶
存亡之所由分上古圣人已致谨于此矣武王闻
之惕若戒惧而铭之器物以自警焉盖恐斯须不
存而怠