反以事制主也如是者谓之诱诱于事者
困于患其进言少其退费多虽有功其进言不信不
信者有罪事有功者必赏则群臣莫敢饰言以钢
主道者使人臣前言不复于后后言不复于前事虽
有功必伏其罪谓之任下人臣为主设事而恐其非
也则先出说设言曰议是事者妒事者也人主藏是
言不更听群臣群臣畏是言不敢议事二势者用则
忠臣不听而誉臣独任如是者谓之壅于言壅于言
者制于臣矣主道者使人臣有必言之责又有不言
之责言无端末辩无所验者此言之责也以不言避
责持重位者此不言之责也人主使人臣言者必知
其端以责其实不言者必问其取舍以为之贵则人
臣莫敢妄言矣又不敢默然矣言默则皆有责也
外储说
明主之道如有若之应宓子也明主之听言也美其
辩其观行也贤其远故群臣士民之道言者迂弘其
行身也离世其说在田鸠对荆王也故墨子为木鸢
讴癸筑武宫夫药酒用言明在圣主之以独知也
人主之听言也不以功用为的则说者多棘剌白马
之说不以仪的为关则射者皆如羿也人主于说也
皆如燕王学道也而长说者皆如郑人争年也是以
言有纤察微难而非务也故李惠宋墨皆画策也论
有迂深闳大非用也故畏震瞻车状皆鬼魅也言而
拂难坚确非功也故务卞鲍介墨翟皆坚瓠也且虞
庆诎匠也而屋坏范且穷工而弓折是故求其诚者
非归饷也不可
夫良药苦于口而智者劝而饮之知其入而已己疾
也忠言拂于耳而明主听之知其可以致功也
参言
听不参则无以责下言不督乎用则邪说当上言之
为物也以多信不然之物十人云疑百人然乎千人
不可解也日哐灾疑辩者言之信奸之食上也取
资乎众藉信乎辩而以类饰其私人主不餍忿而待
合参其势资下也有道之主听言督其用课其功功
课而赏罚生焉故无用之辩不留朝任事者知不足
以治职则放官收说大而夸则穷端故奸得而怒无
故而不当为诬诬而罪臣言必有报说必责用也故
朋党之言不上闻凡听之道人臣忠论以闻奸博论
以内一人主不智则奸得资明主之道已喜则求其
所纳已怒则察其所构论于已变之后以得毁誉公
私之征众谏以效智使君自取一以避罪故众之谏
也败君之取也无副言于上以设将然今符言于后
以知谩诚明主之道臣不得两谏必任其一语不得
擅行必合其参故奸无道进矣
吕氏春秋
听言
听言不可不察不察则善不善不分善不善不分乱
莫大焉三代分善不善故王今天下弥衰圣王之道
废绝世主多盛其欢乐大其钟鼓侈其台榭苑囿以
夺人财轻用民死以行其忿老弱冻馁夭瘠壮狡汔
尽穷屈加以死亡攻无□之国以索地诛不辜之民
以求利而欲宗庙之安也社稷之不危也不亦难乎
今人曰其氏多货其室培湿守狗死其势可穴也则
必非之矣曰某国饥其城郭痹其守具寡可袭而篡
之则不非之乃不知类矣周书曰往者不可及来者
不可待贤明其世谓之天子故当今之世有能分善
不善者其王不难矣善不善本于义不以爱爱利之
为道大矣夫流于海者行之旬月见似人者而喜矣
及其□年也见其所尝见物于中国者而喜矣夫去
人滋久而思人滋深欤乱世之民其去圣王亦久矣
其愿见之日夜无间故贤王秀士之欲忧黔首者不
可不务也功先名事先功言先事不知事恶能听言
不知情恶能当言其与人谷言也其有辨乎其无辨
乎造父始习于大豆□门始习于甘蝇御大豆射甘
蝇而不徙人以为性者也不徙之所以致远追急也
所以除害禁暴也凡人亦必有所习其心然后能听
说不习其心习之于学问不学而能听说者古今无
有也解在乎白圭之非惠子也公孙龙之说燕昭王
以偃兵及应空洛之遇也孔穿之议公孙龙翟剪之
难惠子之法此四士者之议皆多故矣不可不独论
谨听
昔者禹一沐而三捉发一食而三起以礼有道之士
通乎己之不足也通乎己之不足则不与物争矣愉
易平静以待之使夫自得之因然而然之使夫自言
之亡国之主反此乃自贤而少人少人则说者持容
而不极听者自多而不得虽有天下何益焉是乃冥
之昭乱之定败之成危之宁故殷周以亡比干以死
悖而不足以举故人主之性莫过乎所疑而过于其
所不疑不过乎所不知而过于其所以知故虽不疑
虽己知必察之以法揆之以量验之以数若此则是
非无所失而举措无所过矣夫尧恶得贤天下而试
舜舜恶得贤天下而试禹断之于耳而已矣耳之可
以断也反性命之情也今夫惑者非知反性命之情
其次非知观于五帝三王之所以成也则奚自知其
世之不可也奚自知其身之不逮也太上知之其次
知其不知不知则问不能则学周箴曰夫自念斯学
德未暮学贤问三代之所以昌也不知而自以为知
百祸之宗也名不徒立功不自成国不虚存必有贤