行无过不及而能执其中虽
以天下之大而无一人不归吾之仁者然邪正之验
着于外者莫先于家人而次及于左右然后有以达
于朝廷而及于天下焉若宫闱之内端庄齐肃后妃
有关雎之德后宫无盛色之讥贯鱼顺序而无一人
敢恃恩私以乱典常纳贿赂而行请谒此则家之正
也退朝之后从容燕息贵戚近臣携仆奄尹陪侍左
右各恭其职而上惮不恶之严下谨载盆之戒无一
人敢通内外窃威福招权市宠以紊朝政此则左右
之正也内自禁省外彻朝廷二者之间洞然无有毫
发私邪之间然后发号施令群听不疑进贤退奸众
志咸服纪纲得以振而无侵挠之患政事得以修而
无阿私之失此所以朝廷百官六军万民无敢不出
于正而治道毕也心一不正则是数者固无从而得
其正是数者一有不正而曰心正则亦安有是理哉
是以古先圣王兢兢业业持守此心虽在纷华波动
之中幽独得肆之地而所以精之一之克之复之如
对神明如临渊谷未尝敢有须臾之怠然犹恐其隐
微之间或有差失而不自知也是以建师保之官以
自开明列谏诤之职以自规正而凡其饮食酒浆衣
服次舍器用财贿与夫宦官宫妾之政无一不领于
冢宰之官使其左右前后一动一静无不制以有司
之法而无纤芥之隙瞬息之顷得以隐其毫发之私
盖虽以一人之尊深居九重之邃而懔然常若立乎
宗庙之中朝廷之上此先王之治所以由内及外自
微至着精粹纯白无少瑕翳而其遗风余烈尤可以
为后世法程也
人主当务聪明之实而不可求聪明之名信任大臣
日与图事反复辨论以求至当之归此聪明之实也
偏听左右轻信其言此聪明之名也务其实者今虽
未明久必通悟务其名者或一时可以动观听然
中实未明愈久而愈暗矣二者之间所差毫厘而其
得失则有大相远者
讲学所以明理而导之于前定计所以养气而督之
于后任贤所以修政而经纬乎其中天下之事无出
乎此者矣
问圣人兼三才而两之曰上至天下至地中间是人
塞于两间者无非此理虽是圣人出来左提右挈原
始要终无非欲人有以全此理而不失其本然之性
天佑下民作之君作之师只是为此道理所以作个
君师以辅相裁成左右民使各全其秉彝之良而不
失其本然之善而已故圣人以其先得诸身者与民
共之只是为一个道理
南轩张氏曰人主尢不可孤立尧舜明四目达四聪
通天下为一身若纣则为独夫矣
汉武谓多欲不宜君国子民此言极是既是多欲岂
可使之君国子民武帝虽能言此他却亦自多欲然
此言不可以人废
西山真氏曰知父母之心者可以知天心知人君之
道者可以知天道盖父母之于子也鞠育而遂字之
仁也鞭朴而教戒之亦仁也君之于臣也爵赏以褒
劝之仁也刑罚以耸砺之亦仁也天佑民而作之君
其爱之深望之切无异亲之于子君之于臣也故君
德无愧则天为之喜而祥瑞生焉君德有阙则天示
之谴而灾异形焉灾祥虽异所以勉其为善一也天
之爱君如此为人君者其可不以天之心为心乎
鹤山魏氏曰古之人君以天位为至艰至危如履虎
尾如蹈春冰如恫乃身是故师氏司朝仆臣正位
太史奉讳工师诵诗御瞽几声巫史后先卜筮左右
人主无一时可纵弛也虞宾在位三恪助祭夏士在
庭殷士在庙仇民在甸夷隶在门人主无一事不戒
惧也虫飞而会盈日出而视朝朝退而路寝听政日
中而考政夕而纠虔天刑日入而洁奉粢盛然后即
安人主无一刻可暇逸也后妃御见有度应门击柝
鼓人上堂女史授环彤管记过人主无一息可肆欲
也夫以贵为天子富有四海之内而自朝至昃兢兢
业业居内之日少居外之时多盖所以养寿命之源
保身以保民也岂惟可以保民虽子孙千亿亦自此
始自秦人荡灭古制为人上者深居穆清而受事于
妇寺出令于房闼四方文书非□御之臣不得上闻
千数百年以来相寻一辙于是宦官外戚女宠嬖幸
代操政柄人主仅拥虚器以寄于民上其接士大夫
不过视朝数刻之外凡以伤生伐性者必陈于前岂
惟乖政事之原抑以伤寿命之本身不得康嗣不得
蕃凡以是耳
鲁斋许氏曰民生有欲无主乃乱上天眷命作之君
师必予之聪明刚断之资重厚包容之量使首出庶
物表正万邦此盖天以至难任之非予之可安之地
而娱之也尧舜以来圣帝明王莫不兢兢业业小心
畏慎日中不暇未明求衣诚知天之所畀至难之任
初不可以易心处也知其为难而以难处则难或可
易不知为难而以易处则他日之难有不可为者矣
孔子谓人之言曰为君难为臣不易则其说所由来
远矣
人君不患出言之难而患践言之难知践言之难则
其出言不容不慎矣昔刘安世见司马温公问尽心
行己之要可以终身行之者公曰其诚乎刘公问行
之何先公曰自不妄语始刘公初甚易之及退而
括平日之所行与