r>如何曰天行健人君不可顷刻忘其君天下之心也
如天之行一息或不继则天道坏矣
天下有三大大本也大几也大法也大本一心也大
几万变也大法三纲也有大本然后可以有天下见
大几然后可以取天下行大法然后可以理天下是
故君克以天下自任则皇天上帝付畀以天下矣君
以从古列圣之盛德大业自期则天下仁人争辅之
矣君以保养天下为事而不自奉养则天下黎民趋
戴之矣上得天心中得圣贤心下得兆民心夫是之
谓一心心一天下一矣天下之变无穷也其大几有
四一曰救弊之几二曰用人之几三曰应敌之几四
曰行师之几几之来也变动不测莫可先图必寂然
不动然后能应也其大法有三一曰君臣之法二曰
父子之法三曰夫妇之法夫妇有法然后家道正父
子有法然后人道久君臣有法然后天地泰天地泰
者礼乐之所以兴也礼乐兴然后赏罚中而庶民安
矣
人君尽下则聪明开而万里之远亲于□席偏信则
乱昏而父子夫妇之间有远于万里者矣人君欲救
偏信之祸莫先于穷理莫要于寡欲穷理寡欲交相
发者矣
天下有二难以道义服人难难在我也以势力服人
难难在人也由道义而不舍禁势力而不行则人心
服而天下安
天下之臣有三有好功名而轻爵禄之臣是人也名
得功成而止矣有贪爵禄而昧功名之臣是人也必
忘其性命矣有由道义而行之臣是人也爵禄功名
得之不以为重失之不以为轻顾吾道义如何耳君
天下临百官是三臣者杂然并进为人君者乌乎知
而进退之孟子曰君仁莫不仁
义理群生之性也义行而理明则群生归仰矣敬爱
兆民之心也敬立而爱施则人心诚敬矣感应鬼神
之情性也诚则能动而鬼神来格矣
豫章罗氏曰祖宗法度不可废德泽不可恃废法度
则变乱之事起恃德泽则骄佚之心生自古德泽最
厚莫若尧舜向使子孙可恃则尧舜必传其子至于
法度则莫若周家之最明向使子孙世守则历年至
今犹存可也
朱子曰天下之纲纪不能以自立必人主之心术公
平正大无偏党反侧之私然后纪纲有所系而立君
心不能以自正必亲贤臣远小人讲明义理之归闭
塞私邪之路然后乃可得而正
天子至尊无上其居处则内有六寝六宫外有三朝
五门其嫔御侍卫饮食衣服货贿之官皆领于冢宰
其冕弁车旗宗祝巫史卜筮瞽侑之官皆领于宗伯
有师以道之教训有傅以傅其德义有保以保其身
体有师氏以诏之有保氏以谏其恶前有疑后有
丞左有辅右有弼其侍御仆从罔非正人以旦夕承
弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧在
舆有旅贲之规位宁有官师之典倚几有训诵之谏
居寝有□御之箴临事有瞽史之道燕居有工师之
诵史为书瞽为诗工诵箴谏大夫规诲士传言庶人
谤商旅于市百工献艺动则左史书之言则右史书
之不幸而至于有过则又有争臣七人面列廷争以
正救之盖所以养之之备至于如此是以恭己南面
中心无为以守至正而貌之恭足以作肃言之从足
以作V视之明足以作哲听之聪足以作谋思之睿
足以作圣然后能以八柄驭群臣八统驭万民而赏
无不庆刑无不威远无不至迩无不服傅说所谓奉
若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟
逸豫惟以乱民武王所谓聪明作元后元后作民
父母所谓天降下民作之君作之师惟其克相上帝
宠绥四方箕子所谓皇建其有极敛时五福用敷锡
厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极董子所谓正
心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正
万民以正四方者正谓此也
一念之萌则必谨而察之此为天理耶为人欲耶果
天理也则敬以扩之而不使其少有壅闭果人欲也
则敬以克之而不使其少有凝滞推而至于言语动
作之间用人处事之际无不以是裁之知其为是而
行之则行之惟恐其不力而不当忧其力之过也知
其为非而去之则去之惟恐其不果而不当忧其果
之甚也知其为贤而用之则任之惟恐其不专聚之
惟恐其不众而不当忧其为党也知其为不肖而退
之则退之惟恐其不速去之惟恐其不尽而不当忧
其有偏也如此则圣心洞然中外融彻无一毫之私
欲得以介乎其间而天下之事将为所欲为无不如
志矣
天下之事千变万化其端无穷而无一不本于人主
之心者此自然之理也故人主之心正则天下之事
无一不出于正人主之心不正则天下之事无一得
由于正盖不惟其赏之所劝刑之所威各随所向势
有不能自已者而其观感之间风动神速又有甚焉
是以人主以眇然之身居深宫之中其心之邪正若
不可得而窥者而其符验之着于外者常若十目所
视十手所指而不可掩此大舜所以有惟精惟一之
戒孔子所以有克己复礼之云皆所以正吾此心而
为天下万事之本也此心既正则视明听聪周旋中
礼而身无不正是以所