天
下幸甚
其二所谓修身以齐家者臣闻天下之本在国国之
本在家故人主之家齐则天下无不治人主之家不
齐则未有能治其天下者也是以三代之盛圣贤之
君能修其政者莫不本于齐家盖男正位乎外女正
位乎内而夫妇之别严者家之齐也妻齐体于上妾
接承于下而嫡庶之分定者家之齐也采有德戒声
色近严敬远技能者家之齐也内言不出外言不入
苞苴不达请谒不行者家之齐也然闺门之内恩常
掩义是以虽英雄之才尚有困于酒色溺于情爱而
不能自克者苟非正心修身动由礼义使之有以服
吾之德而畏我之威则亦何以正其宫锥牌淝胪
检其姻戚而防祸乱之萌哉书曰牝鸡之晨惟家之
索传曰福之兴莫不本乎室家道之衰莫不始乎捆
内惟圣明之留意焉则天下幸甚
其三所谓远便嬖以近忠直者臣闻蓬生麻中不扶
而直白沙在泥不染而黑故贾谊之言曰习与正人
居之不能无正犹生长于齐之地不能不齐言也习
与不正人居之不能无不正犹生长于楚之地不能
不楚言也是以古之圣贤欲修身以治人者必远便
嬖以近忠直盖君子小人如冰炭之不相容熏莸之
不相入小人进则君子必退君子亲则小人必□未
有可以兼收并蓄而不相害者也能审乎此以定取
舍则其见闻之益董陶之助所以谨邪僻之防安义
理之习者自不能已而其举措刑赏所以施于外者
必无偏陂之失一有不审则不惟其妄行请托窃弄
威权有以害我之政事而其导谀熏染使人不自知
觉而与之俱化则其害我之本心正性又有不可胜
言者然而止辈其类不同盖有本出下流不知礼义
而稍通文墨者亦有服儒衣冠叨窃科第而实全无
行检者是皆国家之大贼人主之大蜮苟非心正身
修有以灼见其情状如臭恶之可恶则亦何以远之
而来忠直之士望德业之成乎诸葛亮有言亲贤臣
远小人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉
所以倾颓也先帝在时每与臣论此事未尝不叹息
痛恨于威灵也本朝大儒程颐在元佑间尝进言于
朝以为人主当使一日之中亲贤士大夫之时多亲
宦官宫妾之时少则可以涵养气质熏陶德性此皆
切至之言也然后主不能用亮之言故卒以黄皓陈
祗而亡其国元佑大臣亦不能白用颐说故绍圣元
符之祸至今言之犹可哀痛前事不远惟圣明之留
意焉则天下幸甚
其四所谓抑私恩以抗公道者臣闻天无私覆地无
私载日月无私照故王者奉三无私以劳于天下则
兼临博爱廓然大公而天下之人莫不心悦而诚服
傥于其间复以新旧而为亲□则其偏党之情褊狭
之度固已使人然有不服之心而其好恶取舍又
必不能中于义理甚则至于沮谋败国妨德乱政而
其害有不可胜言者盖左右厮役横加官赏宫府寮
属例得褒迁固不问前例之是非而或者又不问其
有无此固旧事之失而不可以不正况今又有蚤怀
奸心预自凭结者又将贪天之功以为己力而不顾
其仰累于圣德妒贤嫉能御下蔽上而不忧其有害
于圣政也苟不有以深抑私情痛加屏绝则何以明
公道而服众心革宿弊而防后患乎唐太宗之责庞
相寿曰我昔为王为一府作主今为天子为四海作
主为四海作主不可偏与一府恩泽若复令尔重位
必使为善者皆不用心正为此也又况有国家者当
存远虑若汉高祖之戮丁公我太祖之薄王溥此其
深识雄断皆可以为后圣法惟圣明之留意焉则天
下幸甚
其五所谓明义理以绝神奸者臣闻天有显道厥类
惟彰作善者降之百祥作不善者降之百殃是以人
之祸福皆其自取未有不为善而谄祷得福者也未
有不为恶而以守正得祸者也而况帝王之生实受
天命以为郊庙社稷神人之主苟能修德行政康济
兆民则灾害之去何待于禳福禄之来何待于祷如
其反此则获罪于天人怨神怒虽欲辟恶鬼以来贞
人亦无所益又况先王制礼自天子以至于庶人报
本享亲皆有常典牲器时日皆有常度明有礼乐幽
有鬼神一理贯通初无间隔苟礼之所不载即神之
所不享是以祭非其鬼即为淫祀淫祀无福经有明
文非故设此以禁之乃其理之自然不可得而易也
其或恍惚之间如有影响乃是心无所主妄有忧疑
遂为巫祝妖人乘间投隙以逞其奸欺诳惑之术既
行则其为祸又将无所不至古今以此坐致乱亡者
何可胜数其监盖亦非远苟非致精学问以明性命
之理使此心洞然无所疑惑当有即有当无即无则
亦何据以秉礼执法而绝妖妄之原乎先王之政执
左道以乱政假鬼神以疑众者皆必诛而不以听其
虑深矣然传有之明于天地之性者不可惑以神怪
明于万物之情者不可罔以非类则其为妄盖亦不
甚难察惟圣明之留意焉则天下幸甚
其六所谓择师傅以辅皇储者臣闻贾谊作保傅传
其言有曰天下之命系于太子太子之善在于早谕
教与选左右教得而左右正则太子正太