则家道隆盛安得不谓之福乎俗人以富
贵为福陋哉
韦斋朱氏曰父子主恩君臣主义是为天下之大戒
无所逃于天地之间如人食息呼吸于元气之中一
息之不属理必至于毙是以自昔圣贤立法垂训所
以维持防范于其间者未尝一日而少忘
朱子曰圣人之于天地犹子之于父母
人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强
暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为
而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性而
不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为父
而天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于孝
者哉人心本明天理素具但为物欲所昏利害所蔽
故小则伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不可
救也
君臣父子之大伦天之经地之义而所谓民彝也故
臣之于君子之于父生则敬养之死则哀送之所以
致其忠孝之诚者无所不用其极而非虚加之也以
为不如是则无以尽吾心云尔
父子欲其亲君臣欲其敬非是欲其如此盖有父子
则便自然有亲有君臣则便自然有敬
问父母之于子有无穷怜爱欲其聪明欲其成立此
之谓诚心邪曰父母爱其子正也爱之无穷而必欲
其如此则邪矣此天理人欲之间正当审决
问人不幸处继母异父兄弟不相容当如何曰从古
来自有这样子只看舜如何后来此样事多有只是
为人子止于孝
又
鲁斋许氏曰事亲大节目是养体养志致爱致敬四
事中致爱敬尤急所以孝只是爱亲敬亲两事耳天
子之孝推爱敬之心以及天下亦唯此二事为能刑
于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相
似父母在不远游为子者恃血气何所不往但父母
思念之心宜深体当以父母之心为心
明方孝孺侯城杂诫
论事亲
孝子之爱亲无所不至也生欲其寿凡可以养生者
皆尽心焉死欲其传凡可以昭扬后世者复不敢忽
焉养有不及谓之死其亲没而不传道谓之物其亲
斯二者罪也物之尤罪也是以孝子修德修行以令
闻加乎祖考守职立功以显号遗乎祖考称其善属
诸人而后荐誉之俾久而不忘远而有光今之人不
然丰于无用之费而啬于显亲之礼以妄自诳而不
以学自勉不孝莫大焉
又
古礼之亡也人不知事亲之道今丧礼朝夕奠之仪
其事生之常礼乎孔子曰至于犬马皆能有养不敬
何以别乎噫行者鲜矣
郁天民传习存疑
事父母
如事父母一事其间温醵ㄊ≈类有许多节目不
知亦须讲求否曰如何不讲求只是有个头脑只就
此心去人欲存天理上讲求就如讲求冬温也只是
要尽此心之道恐怕有一毫人欲间杂夏跻嗳恢
是讲求得此心此心毫无人欲纯是天理是个诚于
孝亲的心冬时自然思量父母的寒便自要去求个
温的道理夏时自然思量父母的热便自要去求个
醯牡览碚舛际悄浅闲⒌男姆⒊隼吹奶跫却是
须有这诚孝的心然后有这件发出来譬之树木须
先有根然后有枝叶不是先寻了枝叶然后去种根
礼记云孝子之有深爱者必有和气有和气者必有
愉色有愉色者必有婉容须是有个深爱做根便自
然如此
注
头脑之说吾不得而知矣然既云就此心去人
欲存天理上讲求则所以能去人欲而存天理者
正缘在事物上处置得极当而非有他也夫理者
事物之条理然皆天也不容毫发人伪之故于
事物上有不停当处即是私欲故讲求事物即所
以讲求此心也若将事物置后则吾心即无讲求
处何者心非聚事物之理则空矣惟放心有求求
而即存亦何待讲吾惟讲求五伦之理事父母真
见得父母于我有莫大之恩事之之道当如此发
出孝来便是诚孝便是深爱真如木之有根本达
于枝叶若只讲求此心是舍枝叶之发生而求所
谓根本者特枯D耳
郑朝朔曰且如事亲如何而为温踔节如何而为
奉养之宜须求个当方是至善所以有学问思辨之
功先生曰若只是温踔节奉养之宜可一日二日
讲之而尽用得甚学问思辨惟于温醴钛时只要
此心纯乎天理之极此则非有学问思辨之功将不
免于毫厘千里之谬所以虽在圣人犹加精一之训
若是那些仪节求得是当便谓至善即如今扮戏子
扮得许多温醴钛的仪节是当亦可云至善矣
注
温踔节奉养之宜皆天理也心之所制为节
为宜择善而后明以止于善者也今云于温醴
养时只要此心纯乎天理之极似谓纯乎天理即
自能温醴钛更不讲求节与宜岂不迂阔经礼
三百曲礼三千何为垂世其论节与宜又似只外
面死规矩略不临时变化与内截无干涉故谓一
二日可以讲之而尽至以戏子为喻彼戏子者既
以戏云矣又可谓之节与宜耶夫曰节曰宜此正
至善之谓而纯乎天理之极者也
曹端夜行烛
孝行