会稽王而事成帝以下诸君君臣之义非一日矣一
旦入继大统即以汉世祖为比遽欲自尊而于其所
尝事之君于行为侄者即摈之而不亲祀此何礼耶
况又取已祧之远祖复入庙还昭穆之位则所以严
祀宗庙者不几有同儿戏乎
为兄后议
刘敞曰礼天子之庙三昭三穆与太祖而七诸侯二
昭二穆与太祖而五所谓昭者父道也所谓穆者子
道也天子诸侯未必皆身有子故或取于兄弟之子
以为嗣亲同则取其贤者贤同则取其长者长同则
卜其吉者非兄弟之子则弗取故不以诸兄为嗣兄
亦尊也不以诸弟为嗣弟己之伦也此古者七庙五
庙之序所以昭穆不相越迭毁不相害也至于后世
国家多事或传之诸兄或传之诸弟盖有不得已者
焉则礼散久矣然既已受天下国家则所传者虽非
子亦犹子道也传之者虽非父亦犹父之道也以天
下国家为重矣春秋僖公实闵公之兄闵公遭s僖
不书即位明臣子一礼也公孙婴齐卒春秋谓之仲
婴齐以谓为人后者为之子当下从子例不得复顾
兄弟之亲称公孙也春秋之义有常有变夫取后者
不得取兄弟此常也既已不可及取兄弟矣则正其
礼使从子例此变也故僖公以兄继弟春秋谓之子
婴齐以弟继兄春秋亦谓之子所谓常用于常变用
于变者也既正其子名则僖公不得不以闵公为昭
归父不得不以婴齐为穆既正其昭穆则迭毁之次
不得不以一代一也而儒者或疑礼无后兄弟之文
遂以春秋书仲婴齐为不与子为父孙非也子为父
孙诚非礼之正有不得已者春秋正其为臣子一体
而已故实公孙婴齐而谓之仲婴齐若春秋本不听
其为后者则当书曰公孙婴齐卒学者问之曰此仲
婴齐曷为谓之公孙婴齐不与为兄后也乃可矣夫
春秋家犹重之况国乎国尔犹重之况天下乎故凡
继其君虽兄弟必使子之继其大宗虽兄弟必使子
之如继其君继其大宗而不使子是教不子而轻其
所托也此文公所以受逆祀之贬也然春秋固为衰
世法非太平正礼也太平之世未尝有也
宋史礼志
兄弟继统入庙
宋真宗咸平三年户部尚书张齐贤等言王制天子
七庙谓三昭三穆与太祖之庙而七前代或有兄弟
继及亦移昭穆之列是以汉书为人后者为之子所
以尊本祖而重正统也又云天子绝期丧安得宗庙
中有伯氏之称乎其唐及五代有所称者盖礼官之
失非正典也请自今有事于太庙则太祖并诸祖室
称孝孙孝曾孙嗣皇帝太宗室称孝子嗣皇帝其尔
雅考妣王父之文本不为宗庙言也历代既无所取
于今亦不可行诏下礼官议议曰按春秋正义跻鲁
僖公云礼父子异昭穆兄弟昭穆同此明兄弟继统
同为一代又鲁隐桓继及皆当穆位又尚书盘庚有
商及王史记云阳甲至小乙兄弟四人相承故不称
嗣子而曰及王明不继兄之统也及唐中睿皆处昭
位敬文武昭穆同为一世伏请僖祖室止称庙号后
曰祖妣顺祖室曰高祖后曰高祖妣翼祖室曰曾祖
后曰曾祖妣祝文皆称孝曾孙宣祖室曰皇祖考后
曰皇祖妣祝文称孝孙太祖室曰皇伯考妣太宗室
曰皇考妣每大祭太祖太宗昭穆同位祝文并称孝
子其别庙称谓亦请依此诏都省复集议曰古者祖
有功宗有德皆先有其实而后正其名今太祖受命
开基太宗缵承大宝则百世不祧之庙矣岂有祖宗
之庙巳分二世昭穆之位翻为一代如臣等议礼为
人后者为之子以正父子之道以定昭穆之义则无
疑矣必若同为一代则大宗不得自为世数而何以
得为宗乎不得为宗又何以得为百世不祧之主乎
春秋正义亦不言昭穆不可异此又不可以为证也
今若序为六世以一昭一穆言之则上无毁庙之嫌
下有善继之美于礼为大顺于时为合宜何嫌而谓
不可乎翰林学士宋言三代而下兄弟相继则多
昭穆异位未之见也今详都省所议皇帝于太祖室
称孙窃有疑焉诏令礼官再议礼官言按祭统曰祭
有昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱
也公羊传公孙婴齐为兄归父之后春秋谓之仲婴
齐何休云弟无后兄之义为乱昭穆之序失父子之
亲故不言仲孙明不以子为父孙晋贺循议兄弟不
合继位昭穆云商人六庙亲庙四并契汤而六比有
兄弟四人相袭为君者便当上毁四庙乎如此四世
之亲尽无复祖祢之神矣温峤议兄弟相继藏主夹
室之事云若以一帝为一世则当不得祭于祢乃不
及庶人之祭也夫兄弟同世于恩既顺于义无否元
宗朝E皇伯考中宗皇考睿宗同列于穆位德宗
亦以中宗为高伯祖晋王导荀崧议大宗无子则立
支子又曰为人后者为之子无兄弟相为后之文所
以舍至亲取远属者盖以兄弟一体无父子之道故
也窃以七庙之制百王是遵至于祖有功宗有德则
百世不迁之庙也父为昭子为穆则千古不刊之典
也今议者引汉书曰为人后者为之子殊不知弟不
为兄后子不为父孙春秋之深旨也父谓之