附于不坐之条
其为予夺不亦明乎今说者不达养子之义唯乱称
为人后此妾七疑也汉代秦嘉早亡其妻徐淑乞子
而养之淑亡后子还所生朝廷通儒移其乡邑录淑
所养子还继秦氏之祀异姓尚不为嫌况兄弟之子
此妾八疑也吴朝周逸博达古今逸本左氏之子为
周氏所养周氏又自有子时人不达者亦讥逸逸敷
陈古今故卒不复本姓识学者咸谓为当矣此妾九
疑也为人后者止服所后而为本父服周一也女子
适人降所生二也为父后者为出母无服三也诸侯
之庶子不得服其母四也庶子为王不敢服其母五
也凡此五者非致人情礼称以义断恩节文立焉率
情立行者蛮貊之道也患世人未能错综礼文表里
仁义乱于大伦故汉哀以诸侯嗣天子各还尊其私
亲以为得周公严父之义而不知其大悖国典夫未
名之子死而不哭既名之后哭而不服三殇之差及
至齐斩所禀所受其体一也而长幼异制等级若此
又今世人生子往往有杀而不举者君子不受不慈
之责有司不行杀子之刑六亲不制五服之哀宾客
不修吊问之礼岂不以其蠢尔初载未夷于人乎生
而杀之如此生而弃之受成长于他人则追名曰本
吾子也乃全责以父子之恩自同长养之功此妾十
疑也□下太常廷尉礼律博士按旧典决处上博士
杜瑗议云夫所谓为人后者有先之名也言其既没
于以承之耳非□存之称也率为乔嗣则犹吾子群
之平素言又恻至其为子道可谓备矣而猥欲同之
与为人后伤情弃义良可悼也昔赵武之生济由程
婴婴死之日武为服丧三年夫异姓名义其犹若此
况骨肉之亲有顾复之恩而无终始之报凡于氏所
据皆有明证议不可夺廷史陈序议令文无子而养
人子以续亡者后于事役复除无回避者听之不得
过一人令文养人子男后自有子男及阉人非亲者
皆别为户按乔自有子纂率应别为户尚书张]议
贺乔妻于氏表与群妻陶辞所称不同陶辞乔妻于
氏无子夫群命小息率为乔嗣一年乔妾张生纂故
骠骑将军顾荣谓群乔已有男宜使率还问与为人
后者不同故司空贺循取从子为子鞠养之恩皆
如率循后有晚生子遣归本率今欲乔即便见遣
于表养率以为己子非谓为人后立六义十疑以明
为后不□存之称生言长嫡死乃言后存亡异名又
云乞养人子而不以为后见于何经名不虚立当有
所附于古者无此事也今人养子皆以为后于又云
为人后者族人选支子为之嗣非谓如率为嫡先定
庶幼后生而以为讥此乃正率宜去非所以明其应
留也且率以若子之轻义夺至亲之重恩是不可之
甚也于知礼无养子之文故欲因今世乞子之名而
博引非类之物为喻谓养率可得自然成子避其与
后之讥乎丹阳尹臣谟议按于所陈虽烦辞博称□
非礼典正义可谓欲之而必为之辞者也臣按尚书
]议言辞清允折理精练难于之说要而合典上足
以重一代之式愚以为宜如]议
出后子为本庶祖母服议
晋刘氏问曰弟子遭所生母艰弟子有儿出后伯父
承嫡当心丧三月不徐邈答曰庶祖母服礼无正条
往年临川王服太妃已为成制今出后承嫡者当依
为人后降本亲一等宜制大功九月宋庾蔚之谓庶
子为父后不得服其所生以服废祭故也已出伯父
即为祖嫡何由得服父之所生乎
为庶子后为庶祖母服议
晋王冀答刘系之问云凡不继大宗而立后及为后
而不为所后制服皆非礼也然据已为后则不得不
从为后之制若庶子立后不继祖宗己服无重可传
亦何居而不服庶子若先受重承事则制有疑谓当
与庶祖母同宋庾蔚之谓所后父若承祖后则己不
得服庶祖母也父不承重己得为庶祖母一周庶无
传祭故不三年也
居所后父丧有本亲丧服议
晋韩康伯问荀讷云有人奉其伯后服制未除复有
本父丧当复应还所生两处作丧位不若作垩室今
当服斩先斩以居垩耶答曰今身有所后重服未练
虽有所生之丧无所改易既练则当服周布冠帻首
齐衰先丧既练已有垩室唯当服周以居之耳不
复还本家作丧位韩重问既为人后先服重制岂当
有改然今要当有时还本哭临并本亲赴吊不设丧
位情为不安可于本亲兄弟次作垩室归来处之不
荀重答意谓身有所后重服当不得复于本兄弟庐
次作垩室归可设哭位而已宋庾蔚之谓礼齐衰斩
衰之受服大功变既练之服计缕升数从其粗者若
升数同则不变带而已今代则不然应别制本亲
周服还本家则着之时代不同不得全依礼今以垩
室为对吊之所故应还本家立垩室在诸弟之下以
受吊设使本家远便当于别室不得于所后灵前受
本亲丧之吊
出后者却还为本父服及追服所后父议
或问许猛云为人后时有昆弟后昆弟亡无后当得
还不若得还为主不猛答云丧服传曰何如而可以
为人后支子可也嫡子不得后大宗然大宗虽重犹<