情以亲妾而绝本恩于所生辉百余日
无命不育妾诚自悲伤为之憔悴姑长上下益见矜
怜群续复以子率重见镇抚妾所以讫心尽力皆如
养辉故率至于有识不自知非妾之子也率生过周
而乔妾张始生子纂于时群尚平存不以为疑原薄
及群以率赐妾之意非唯以续乔之嗣乃以存妾之
身妾所以得终奉A尝于贺氏缘守群信言也率年
六岁纂年五岁群始丧亡其后言语漏泄而率渐自
嫌为非妾所生率既长与妾九族内外修姑姨之亲
而白谈者或以乔既有纂其率不得久安为妾子若
不去则是与为人后去年率即归还陶氏乔时寝疾
曰吾母兄平生之日所共议也陌上游谈之士遽能
深明礼情当与公私共论正之寻遂丧亡率既年小
未究大义动于游言无以自处妾亦妇人不达典仪
唯以闻于先姑谓妾养率以为己子非所谓人后也
妾受命不天婴此茕独少讫心力老而见弃曾无蜾
羸式谷之报妇人之情能无怨结谨备论其所不解
六条其所疑十事如左夫礼所谓为人后者非养子
之谓而世之不深按礼文恒令此二事以相疑乱处
断所以大谬也凡言后者非并时之称明死乃主丧
生不先养今乃以生为人子乱于死为人后此妾一
不解也今谈者以乔自有纂不嫌率还本也原此失
礼为后之意传曰为人后者孰后后大宗也今乔上
非大宗率不为父后何系于有纂与无纂乎此妾二
不解也夫以支子后大宗者为亲属既讫无以序昭
穆列亲疏故系之以宗使百代不迁故有立后之制
今以兄弟之子而比之族人之子后大宗此妾三不
解也凡为后者降其本亲一等以成人之性奉父母
之命而出身于彼岂不异婴孩之质受成长于人不
识所生唯识所养者乎鄙谚有之曰黄鸡生卵乌鸡
伏之但知为乌鸡之子不知为黄鸡之儿此言虽小
可以喻大今以义合之后比成育之子此妾四不解
也礼传曰为人后者为所后祖父母妻妻之父母昆
弟昆弟之子若子若子者义比于子而恩非子也故
曰为后者异于为子也今乃以为后之公义夺育养
之至恩此妾五不解也与为人后者自谓大宗无后
族人既已选支子为之嗣矣今人之中或复重为之
后后人者不二之也自非殉爵则必贪财其举不主
于仁义故尤之也非谓如率为嫡长先定庶少后生
而当以为讥此妾六不解也妾又闻父母之于子生
与养其恩相半岂胞胎之气重而长养之功轻孔子
曰子生三年然后免于父母之怀故服三年诗曰父
兮生我母兮鞠我长我育我顾我畜我出入腹我欲
报之德昊天罔极凡此所叹皆养功也螟蛉之体化
为蜾裸班氏之族乳虎纪焉由此观之哺乳之义参
于造化也今率虽受四体于陶氏而成发肤于妾身
推劬邮分肌损气二十余年已至成人岂言在名
称之间而忘成育之功此妾一疑也夫人道之亲父
子兄弟夫妻皆一体也其义父子手足也兄弟四体
也夫妻判合也夫惟一体之亲故曰兄弟之子犹己
子故以相字也今更以一体之亲拟族人之疏长养
之实比出后之名此妾二疑也夫子之于父母其情
一也而有以父之尊厌母之亲以父之故断母之恩
以父之命替母之礼其义安取盖取尊父命也凡嫡
庶不分唯君所立是君命制于臣也慈母如母生死
弗怠是父命之行于子也妾之母率尊命则由群之
成言本义则乔之犹子计恩则妾之怀抱三者若此
而今弃之此妾三疑也诸葛亮无子取兄瑾子乔为
子乔本字仲慎及亮有子瞻以乔为嫡故改字伯松
不以有瞻而遣乔也盖以兄弟之子犹己子也陈寿
云乔卒之后诸葛恪被诛绝嗣亮既自有后遣乔子
举还嗣瑾祀明恪不绝嗣则举不得还亮近代之纯
贤瑾正达之士其兄弟行事如此必不陷子弟于不
义而犯非礼于百代此妾四疑也春秋传曰陈女戴
妫生桓公庄姜以为己子取而字之传又曰为人后
者为之子往而承之也取而字之者母也往而承之
者子也在母母之仁也则蜾羸之育螟蛉在子子之
义也则成人之后大宗也苟能别以为己子与为后
之子不同文也则可与求礼情矣以义相况则宗犹
父也父犹母也庄姜可得子戴妫之子系之于夫也
兄弟之子可以为子系之于祖名例如此而论者弗
寻此妾五疑也董仲舒一代纯儒汉朝每有疑议未
尝不遣使者访问以片言而折中焉时有疑狱曰甲
无子拾道旁弃儿乙养之以为子及乙长有罪杀人
以状语甲甲藏匿乙甲当何论仲舒断曰甲无子振
活养乙虽非所生谁与易之诗云螟蛉有子蜾裸负
之春秋之义父为子隐甲宜匿乙诏不当坐夫异姓
不相后礼之明禁以仲舒之博学岂暗其义哉盖知
有后者不鞠养鞠养者非后而世人不别此妾六疑
也又一事曰甲有子乙以乞丙乙后长大而丙所成
育甲因酒色谓乙曰汝是吾子乙怒杖甲二十甲以
乙本是其子不胜其忿自告县官仲舒断之曰甲生
乙不能长育以乞丙于义已绝矣虽杖甲不应坐夫
拾儿路旁断以父子之律加杖所生