菜以言
放者臣为君讳若言有罪放之也所谏事已行者遂
去不留凡待放冀君用其言耳事已行篡各去无为
留也易曰介如石不终日贞吉论语曰三日不朝孔
子行臣待于郊者君继其禄者示不欲去也道不合
耳禄参三与之一留与其妻长子使终祭宗庙赐之
环则反赐之i则去明君子重耻也王度记曰反之
以i其不待放者亦与之物明有介主无介民也诗
曰逝将去汝适彼乐土或曰天子之臣不得言放天
子以天下为家也亲属谏不得放者骨肉无相去离
之义也春秋传曰司马皮曰请处乎此臣请归子皮
者楚公子也时不待放士不得谏者士贱不得预政
事故不得谏也谋及之得固尽其忠耳礼保傅大夫
进谏士传民语妻得谏夫者夫妇荣耻共之诗云相
鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死此妻谏夫之
诗也谏不从不得去之者本娶妻非为谏正也故一
与齐终身不改此地无去天之义也子谏父不去者
父子一体而分无相离之法犹火去木而灭也论语
事父母几谏下言又敬不违臣之谏君何取法法金
正木也子之谏父法火以揉木也臣谏君以义故折
正之也子谏父以恩故但揉之也木无毁伤也待放
木取法于水火无金则相离也谏者何谏间也因也
更也是非相间革更其行也人怀五常故有五谏谓
讽谏顺谏窥谏指谏伯谏讽者智也患祸之萌深睹
其事未彰而讽告此智性也顺谏者仁也出辞逊顺
不逆君心仁之性也窥谏者礼也视君颜色不悦且
却悦则复前以礼进退此礼之性也指谏者信也指
质相其事也此信之性也伯谏者义也恻隐发于中
直言国之害励志忘生为君不避丧身义之性也孔
子曰谏有五吾从讽之谏事君进思尽忠退思补过
去而不讪谏而不露故曲礼曰为人臣不显者纤微
未见于外如诗所刺也若过恶已着民蒙毒螫天见
灾变事白异露作诗以刺之幸其觉悟也明王所以
立谏诤者皆为重民而求己失也礼保传曰于是立
进善之旌悬诽谤之木建招谏之鼓王法立史记事
者以为臣下之仪样人之所取法则也动则当应礼
是以必有记过之史彻膳之宰礼玉藻曰动则左史
书之言则右史书之礼保传曰王失度则史书之士
诵之三公进读之宰夫彻其膳是以天子不得为非
故史之义不书则死宰不彻膳亦死所以谓之史何
明王者使为之也谓之宰何宰制也使制法度也宰
所以彻膳何阴阳不调五谷不熟故王者为不尽味
而食之礼曰一谷不升不备&#`二谷不升不备三
牲人臣之义当掩恶扬美所以记君过何各有所缘
也掩恶者谓广德宣礼之臣所以为君隐恶何君至
尊故设辅弼置谏官本不当有遗失故论语曰陈司
败问昭公知礼乎孔子曰知礼此为君隐也君所以
不为臣隐何以为君之于臣无适无莫义之与比赏
一善而众臣劝罚一恶而众臣惧若为卑隐为不可
殆也故尚书曰必力赏罚以定厥功诸侯臣对天子
亦为隐乎然本诸侯之臣今来者为聘问天子无恙
非为告君之恶来也故孝经曰将顺其美匡救其恶
故上下治能相亲也君不为臣隐父独为子隐何以
为父子一体而分荣耻相及故论语曰父为子隐子
为父隐直在其中矣兄弟相为隐乎曰然与父子同
义故周公诛四国常以禄甫为主也朋友相为隐者
人本接朋结友为欲立身扬名也朋友之道四焉通
财不在其中近则正之远则称之乐则思之患则死
之夫妻相为隐乎传曰曾去妻梨蒸不熟问曰妇有
七出不蒸亦预乎曰吾闻之也绝交令可友弃妻令
可嫁也梨蒸不熟而已何问其故乎此为隐之也
盐铁论
制议
丞相史曰山林不让椒桂以成其崇君子不辞负
薪之言以广其名故多见者博多闻者知距谏者
塞专己者孤故谋及下者无失策举及众者无顿
功诗云询于刍荛故布衣皆得风议何况公卿之
史乎春秋士不载文而书I者以为宰士也孔子
曰虽不吾以吾其与闻诸侯仆虽不敏亦当倾耳
下风摄齐勾指受业径于君子之涂矣使文学言
之而是仆之言有何害使文学言之而非虽微丞
相史孰不非也
文学曰以正辅人谓之忠以邪导人谓之佞夫拂过
纳善者君之忠臣大夫之直士也孔子曰大夫有争
臣三人虽无道不失其家今子处宰士之列无忠正
之心枉不能正邪不能匡顺流以容身从风以说上
上所言则苟听上所行则曲从若影之随形响之于
声终无所是非衣儒衣冠儒冠而不能行其道非真
儒也譬若土龙文章首目具而非龙也葶苈似菜而
殊味玉石相似而异类子非孔氏执经守道之儒乃
公卿面从之儒非吾徒也冉有为季氏宰而附益之
孔子曰小子鸣鼓而攻之可也故辅桀者不为知为
桀敛者不为仁丞相史默然不对
散不足
大夫曰吾以贤良为少愈乃反其幽明若胡车相
随而鸣诸生独不见季夏之乎音声入耳秋风
至而声无者生无易由言不顾其患患至而后默