求诸身而默识天地之造化矣是故心为离火而神
发于上肾为坎水而精沉于下兑金为水母而精魄
即金水浑涵清明内莹而水其金之液乎少阴金生
太阴水故肾水旺则耳目聪明而魄强者精为之也
苟精竭则魄亏而形毙矣震木为火母而神魂即木
火通融辉光外照而火其木之焰乎少阳木生太阳
火故离火静则血液充足而魂安者神为之也苟神
劳则魂亏而气散矣正医家所谓子能令母虚子能
令母实之义也抑岂神魂精魄两不相关耶盖即耳
目之睹计聪明可见魄为魂之藏而精中固有神也
即思虑之透悟明觉可见魂为魄之着而神中自有
精也试观肺虽阴而统夫气右肾乃火所自起非水
中之火欤肝虽阳而统夫血心中真液生焉非火中
之水欤易曰水火不相射即此亦可以默会惟忿惩
则火降欲窒则水升而洗心退藏于密圣人吃紧教
人斯其至矣是故精之神谓之魂神之精谓之魄魂
非神魂不足以御精魄非精魄不足以凝神精神魂
魄合则生精神魂魄离则死生则神为主而阳以统
夫阴死则鬼为主而阴以摄夫阳此生死鬼神之大
较也奈何人之生也营营逐逐o求声色臭味之欲
以为耳目口体之娱役神以养其骨骸驱魂以奉其
血肉纵使罗百物之精以强伯有之魂其形虽生已
为未死之鬼矣人尽人道岂有他哉矢志竭才养吾
浩然之气全吾圆虚不测之神自有与天地日月鬼
神合者矣所以圣人神魂全而精魄化故尧舜知他
几千年其心至今在众人精魄盛而神魂亡醉梦生
死与草木同腐朽死之日民无得称焉者岂独齐景
公为然哉噫是神也运精气而精气不能为之囿寓
魂魄而魂魄不能为之拘周流于天地人物浩然莫
测其端出入于有无生死杳然莫窥其际要之各在
当人之身也邵子谓天之神栖于日又谓日入地中
构精之象也人之神虽栖于目然将寐在脾熟寐在
肾将寤在肝正寤在心果能构会精神于形气之交
则天地交而水火既济非难事矣虽然神无二也但
求神于精气魂魄之间终不免认心之精神以为圣
而危微亦可以无辨矣易曰神无方也又曰阴阳不
测之谓神于此神而明之则存乎其人
人身同天地叙
七尺之躯何可与天地论小大百年之身何可与天
地论修短况此身特躯壳耳于此身之骨骸脏腑经
络血脉纵能精究而深研之不过医之小道也何必
一一准诸天地哉吁此皆自小其身者也惟自小其
身故经营七尺之内与蝼蚁同嗜欲醉梦百年之间
与蜉蝣共旦暮可哀孰甚也不知天地非大人身非
小也万古非长百年非短也所以上下同流者自有
在也盖阴阳五行在天地人一也观一岁十二月一
日十二时人身之呼吸与天地通者果何物乎孟子
谓夭寿不贰修身以俟之所以立命也自此身之外
更何命可立何心性可存而养也彼世之愚不肖者
无论巳间有贤哲之士计其生平虑非不周知非不
溥言非不详行非不锐日夕殚精耗神游魂梦景独
于此身漫不加之意焉其于本末内外轻重缓急且
莫之辨又安望其赞化育参天地浩然塞两间□然
照百代哉试览此编人身与天地相同果强合之抑
亦造化自然也惩七年之病者必求三年之艾当毋
忽于此云
人身心总叙
人之所以为人者形与性而已矣天地之塞吾其体
天地之帅吾其性形性岂二之哉孔子曰仁者人也
孟子曰形色天性也所以大学一言以蔽之曰一是
皆以修身为本则是身也本之为心意知而非有也
达之家国天下而非无也具之为骨骸脏腑而非显
也宰之为精神魂魄而非隐也呼吸与天地相通气
脉与寒暑昼夜相运旋所以谓人身小天地而知修
身为本即知之至也孔门无逾颜曾颜之四勿曾之
三省舍视听言动容貌词气性安在哉信乎养德养
身非二事良医良相非二道奈何人人具此七尺之
躯卑之则为众欲所攻高之又以四大为幻欲通天
下国家为一身而于一身之骨骸血脉且莫之辨一
身之寒暑燥湿且莫之调摄也又乌在其为不朽而
与天地参乎
人身总论
学问之道崇德安身其要也然气和则身安神存则
德邃似乎二之矣孰知气充乎体赖神以宰之养其
气正以存其神而身之安也其德之所由崇乎但先
儒谓人以外物奉身事事要好只自家一个身与心
却不要好以愚观之岂特不要好而已哉凡人于身
外之物莫不知之详处之当自以为智自以为能也
及反诸一身其精神血气骨骸脉理茫然莫之省焉
尚可以为智且能乎夫人生长寿止百年耳百年之
外骨骸且莫之保也况外物乎胡为乎百年之中昼
焉憧憧于营为夜焉扰扰于梦寐身心不获一息自
安而形神两脱不自觉也试肯反而思之宁不自哀
乎哉盖人身之造化即天地之造化也天地之大不
外阴阳五行焉耳而人之为人亦同此阴阳同此五
行也果能安身以崇德则人与天地可并立而为三
矣试自人之形体